《古代汉语》自学管说.docVIP

《古代汉语》自学管说 徐复? 马景仑 ? 《古代汉语》是一门综合的语言学课程。古代称为小学，其范围包括文字学、音韵学、训诂学，各自成为专门的学科。至清末，章太炎先生认为小学之名不确切，主张改称语言文字之学。顾名思义，语言文字学要兼讲词汇学和语法学，才称全面。自学《古代汉语》，要求做到全面掌握古汉语各学科的知识，并借助文史工具书能顺利阅读一般古籍，这就算走完了第一步。1980年以后，我有机会在几处讲了《古汉语知识的综合运用》。初学的人认为有用处，要求补充材料，作进一步阐发。去年与景仑同志共事，讨论了一些问题，写成《〈古代汉语〉自学管说》一文，作为续篇发表，愿得到大家的指正。 ? 一 ?? 汉字是象形文字，传说为苍颉所造。《荀子?解蔽篇》：“故好书者众矣，而苍颉独传者，壹也。”谓其有专一整理之功。说者谓初文五百，秦篆三千，到了后汉许慎编撰《说文解字》，字数连重文在内，已达一万以上，还不算甲文、金文所载，其浩繁可知，治之自属不易。 ? 《说文解字》，简称《说文》，按文字形体及偏旁构造，分列五百四十部，首创部首编排法。它是我国第一部系统的分析自形和考究字源的字书，受到历代学者的重视。《颜氏家训?书证》谈到许慎《说文》，谓学者“若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉”。黄季刚先生也说：“文字者，从一至亥九千余也。徒阅文字，犹难知其所言，于是必究其所以说解。如是则一事始由粗而精，由疏而密。”这些指导性的意见，为自学的人指明了途径。 ?? 我们的意见，学习汉字可分为“《说文》五百四十部首研究”、“汉字发展简史”“关于汉字的若干理论问题”三个部分，循序进行自学，可收到预期的效果。去年我和景仑同志指导苏联高级进修生列左年克副教授学习汉字，就是根据这个程序进行面授的，以后当提供这方面的有益经验。 ?? 清代《说文》注本，有段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文义证》、王筠的《说文释例》、朱骏声的《说文通训定声》。这四大家的书都可作为自学参考。段氏《说文注》流行最广，案头宜置一编。段氏此书，共用了三十年的时间写成的，他创通条例，联系音韵和训诂，对汉字研究有贡献。现在举例说明：《说文》：“理，治玉也。从玉，里声。”段注：“《战国策》：郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析也。”这是说理字的本义。又云：“挺，拔也。从手，廷声。”段注：“《左传》：‘周道挺挺’，直也；《月令》：‘挺重囚’，宽也，皆引申之义。”又云：“帑，金币所藏也。从巾，奴声。”段注：“帑，读如奴。帑之言囊也，以币帛所藏，故从巾。”又云：“赐，予也。从贝，易声。”段注：“凡经传云锡者，赐之假借也。《公羊传》：‘锡者何？赐也。’赐者，与之通称。《禹恭》：‘纳锡大龟’，乃下与上之词。又《玉藻》言‘赐君子、与小人’者，别言之，统言则不别也。”举此四例，以明本义、引申义、假借义皆秩然不紊。自学者潜心钩稽，得其精粹，也就明白了。 ? 二 ?? 词汇，是古代汉语中最重要的学习内容。古今汉语的差别，主要表现在词汇的变化上。我们阅读古书，要注意词汇的时代性。现举四例如下： ?? 贾谊《新书·道术》：“亲爱利子谓之慈，反慈为 ；子爱利亲谓之孝，反孝为孽；爱利出中谓之忠，反忠为倍。”爱利为汉代词语。《汉书?翟方进传》：“所居皆尚残贼酷虐，苛刻惨毒以立威，而亡纤介爱利之风。”颜师古注：“爱利，谓仁爱而欲安利人也。”按《左传?桓公六年》：“上思利民，忠也。”利亦仁爱之意。 《方言》第十三：“灼，惊也。”郭璞注。“犹云恐灼也。”恐灼为晋代词语，而源出汉代。后汉应劭《风俗通?十反》：“人数恐灼，持之有度。”灼亦变形作 ，《广雅·释诂一》：“ ，惊也。”其义同为惊恐。 《晋书?石勒载记上》：“其亟止斯议，勿复纷纭。”按《集韵》上平声二十文别出二字，释为“语不定”，已成为晋代词语，后遂别造从言专字。因知古诗《孔雀东南飞》“勿复重 ”，亦当为晋人用语。 左思《吴都赋》：“徒以江湖崄陂，物产殷充。”殷充，谓物产丰盛。孙绰《喻道论》：“云合遐邈，庶类殷充。”左思、孙绰都是晋人，故其用语同有殷充之称。 ?? 古书中有大量词汇可供探求，各类辞书已注意及此。《汉语大词典》对这种搜词工作做得较好。龙潜庵编著的《宋元语言词典》，则为断代语言词典开一个头，也是大有用处的确。这里不再多述。 ?? 顺带讲一些词源学。它是语言学的一个学科，研究各个词的来源，音义演变，或研究词汇中的同源词。服虔《通俗文》：“小蹋谓之踶。”蹋为践踏。章先生《新方言?释言》：“今人谓以足踯人为踶，音如惕。”王力先生《同源字典》释为支锡对转，词源为蹄。《释名?释首饰》：“冠，贯也。所以贯韜发也。”贯通作毌，谓穿物持之。元朱德润《集清画序》：“如小篆巛之为川，毌之为冠，类皆象其物形而制字。”说毌为冠之词源，为一发明。 ? 三 ?? 我国古代没有语法学，到了不得1898年，才有