浅析20世纪初俄国知识分子寻神运动-2002.1-四川外语学院学报.pdfVIP

浅析20世纪初俄国知识分子寻神运动 Короткийанализ обогоискательстверусскойинтеллигенциивначале XX века 关键词：东正教，知识分子，宗教哲学，唯心主义。 内容提要：19-20世纪之交在俄国哲学界因神秘主义及其它非理性主义思潮 的流行出现了一批热衷于东正教神学的世俗思想家，他们被称作俄国20世纪初 的知识分子寻神派，其活动实际上主要集中于1902-1918年这一阶段。他们的出 现是当时欧洲大气候和俄国国内环境共同作用的结果。其形成主要经历了两个过 程：首先是从马克思主义转向唯心主义的唯意志论，然而再进入宗教神学。尽管 寻神派知识分子的思想存在着缺陷，但是，对这一哲学流派嗤之以鼻同样也是不 公正的。 19-20世纪之交，俄国社会各种矛盾错综复杂，紧密交织。资本主义的发展客观上要求 改变现存的专制制度，建立与之相适应的新型的生产关系及配套的上层建筑体系；在社会意 识形态领域，资本主义文化与封建宗法制文化之间的冲突日趋尖锐。在革命民主主义和资产 阶级自由主义思潮的冲击下，俄国的专制政体摇摇欲坠。迫于反对派的压力，沙皇政府的书 刊检查政策放松，这就客观上为俄国社会思潮的传播提供了方便。各种思想流派和政治团体 纷纷创办刊物，宣传自己的主张。时代的矛盾性和复杂性使俄国思想和文学、艺术等精神文 化领域呈现出 “百花齐放，百家争鸣”的景象。经过马克思主义的传播与普及，俄国无产阶 级政党——俄国社会民主工党 （俄国共产党的前身）的影响不断扩大，它在俄国的社会底层 中拥有越来越广泛的群众市场。与此同时，专制制度的另外一些对立派——以俄国自由资产 阶级为代表的立宪民主党、新民粹派等其它非马克思主义性质的政治派别也积极认真地探索 和思考祖国的前途和命运。在俄国第一次资产阶级革命结束之前，全国的政党派别高达50 多个。在诸多党派中，除了黑帮派等少数保皇派以外，其余的均以专制制度的对立面出现的。 俄国文学、艺术和思想界涌现出了繁多纷杂的流派。人、人的心灵、人的感情、人与世界的 融合、人对生活中美与悲剧的感受以及对不可避免的死亡的感受成为俄罗斯文化创作的中心 题材。在俄国精神文化的核心领域——哲学界，神秘主义及其它非理性主义思潮的流行使知 识分子阶层中产生了一批热衷于东正教神学的世俗思想家，他们被称作俄国20世纪初的知 识分子寻神派。 苏联和我国学术界通常将寻神派定义为 1905-1907年革命后在俄国产生的宗教哲学思 潮。事实上，他们的活动在此之前就已经开始了。1903年，在莫斯科唯心主义哲学团体—— 心理协会 （1885年创办）的核心刊物 《哲学和心理问题》上刊登了题为 《唯心主义问题》的 文集 —— 知识分子寻神派形成的理论先导。年轻的知识分子斯徒卢威、布尔加科夫、弗 兰克、别尔嘉耶夫、阿斯科里多夫、诺夫哥罗德采夫、伊兹戈耶夫和基斯嘉科夫斯基在文集 中阐述了自己的政治见解：坚持唯心主义立场，以人的意识、个性、道德和内心活动为出发 点来考查社会现象。1898年，哲学协会在彼得堡成立了。年轻的哲学家梅列日科夫斯基、布 尔加科夫、罗扎诺夫，以及宗教活动家和神学家卡尔塔绍夫、杰尔纳夫采夫、 格尔申宗、 伊凡诺夫等等，都是该协会的活跃成员。1902年，梅列日科夫斯基在彼得堡哲学协会的基础 上创办了宗教哲学协会，它是俄国知识分子寻神派形成的标志。随之，别尔嘉耶夫在基辅成 立了宗教哲学研究协会。1905年革命以后，莫斯科也成立了弗·索洛维约夫宗教协会。在俄 国的中心城市，宗教哲学家们的主要活动形式是举办论坛会、出版杂志和文集，宣传自己的 1 哲学主张。1904年，别尔嘉耶夫来到俄国的文化中心彼得堡，参加 《新路》杂志的编辑工作。 该杂志是彼得堡宗教哲学协会的喉舌。1905-1906年，别尔嘉耶夫同布尔加科夫等几位志同 道合的年轻人一起创办了 《生活问题》杂志, 很快它便成为联系当时社会、政治、宗教、哲 学和艺术中新思潮和各流派的纽带。 寻神派知识分子认为，俄国宗教哲学的基础是传统的东正教神学。为此，必须将注意力 转向俄国东正教会，向教父请教。然而，生活在与世隔绝的修道院环境中的官方教会神学家 思路闭塞，只善于发表冗长晦涩的经院学说，不能够将神学与哲学有机地交织在一起。为了 将灵活的哲学思维方式灌输给教会神学家，将东正教