儒家忠孝之道的现代价值.pptVIP

第一，以“亲亲”率“尊尊”，移孝作忠。《广扬名章》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 《三才章》说： “是以其教不肃而成，其政不严而治。” 第二，“以孝治天下”。 《孝治章》说：“子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王以孝治天下如此。” 第三，以孝教民。鉴于秦王朝统治者片面强调法治，忽视道德教育的教训，汉代统治者极力强化孝道教化的作用。《广要道章》说：“子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺者，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”以具有“家教”色彩的孝道教育民众，会使人感到亲切体贴，易于接受，所以说教民“莫善于孝”。 第五，以宗教神化孝道。 《孝经》的作者强调，要以宗教来神化祖灵，“神道设教”，保证现实社会中孝道的推行。《圣治章》又说：“人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来祭，夫圣人之德又何以加于孝乎？” 宗庙祭祀正是子孙表达对先辈孝敬之情的场所。“宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之通于神明，光于四海，无所不通。”（《感应章》）宗庙之中的四时祭祀，仪式隆重，气氛庄严，正是培养子孙孝敬之情的良好机会。在宗教盛行的古代，不行孝道的人，死后会受到祖灵的刑罚，这是任何人都不得不认真考虑的问题。 （三）《孝经》的历史影响 统观《孝经》的基本内容，其书虽然是专讲孝道的，但所讲的孝道绝不是后世某些腐儒和昏君所提倡的“愚忠愚孝”，而是以服从社会发展长远利益为原则的。所以孝道在二千年的中国帝制社会里，既不是一块单纯的掩饰等级剥削制度的面纱，也不完全是专制君主控制臣下，麻痹人民群众的思想工具。《孝经》在当时具体的历史条件下，发挥着调整宗法家族关系的实际作用。《孝经》在古代的社会作用表现在以下几个方面： 第一，对儒家孝道作了总括式的概述。儒家的孝道思想，贯穿于其他经典之中，往往因事而发，因人而异，内容分散，体例不一。《孝经》将儒家的孝道思想集中加以提炼，分清章目，结构严谨，文字精辟，可以说是对儒家孝道观的集中阐述。 第二，为传统的伦理道德体系提供了理论的依据。《孝经·开明宗义》：“夫孝，德之本也”，一语中的。中国的传统道德体系，以“三纲五常”为核心，而“三纲五常”又都体现着孝道的精神。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，贯穿三者的轴线是孝道精神。“父为子纲”讲是子对父的敬畏与服从，是孝道的本有之意。 第三，成为人们精神生活的终极寄托。中国的汉民族，是一个宗教情感淡漠的民族，轻恬彼岸，关键就在于他们以自己的宗法家族作为精神的寄托，不需要寻找其他皈依。《孝经·感应》：“子曰：昔者明王，事父孝故事天明；事母孝故事地察；长幼顺故上下治。天地明察，神明彰矣。”天地是民之父母，父母之灵就是生者的神。所以，在祖先祠堂里举行隆重的祭祀活动，“追养继孝”，“善述先人之志”，使天国的祖灵与他们在现实留下的事业融为一体，使后人在追祭亡灵，继承遗志的事业中得到精神的充实。 第四，成为社会教育人才，选拔人才的教材和标准。自汉朝始，历代皇帝屡屡将《孝经》作为教科书，在官学中设置《孝经》博士。在汉代，直接设立“孝廉”一职，启用社会上孝行卓著的人担任。隋代以后设立科举制，《孝经》作为儒家十三经之一，经常成为科举考试的题目，考官以考生对孝道的理解选拔人才。 第五，成为社会规范的准绳。首先表现在法律方面，《孝经·五刑》：“子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”整个中国古代社会的法律，都依此精神制定。无论秦律、汉律，还是明律、清律，都将不孝作为“忤逆”大罪重判。 《孝经·感应》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不至。”子女孝行感动上苍的故事在中国文学中不胜枚举，《二十四孝》即是其中最具代表意义者。“王祥卧鲤”，“郭巨埋儿”，这类故事今天听来显得残酷而不近人情，而在物质生活极其匮乏的古代，就又显示出人类发展过程中感人至深的悲剧性。在当时的历史条件下，具有感人肺腑，催人泪下的弘道效果。 但是由于受到经济条件、思想认识等等方面的限制，我国在社会养老制度建设方面在进程还很不理想，尤其是在经济发展比较落后农村。根据一项社会学家的调查，城市中开年人的满意度普遍高于农村，从根本上讲，还是由于城市中各项社会保障机制比较健全。 （三）以孝治天下 世界上各个民族都要求子女孝敬父母，如《圣经·旧约·出埃及记》上帝为世人订立十戒