03讲春秋战国：中国文化的“轴心时代”-副本.pptVIP

轴心时代的文化典籍 儒 道 法 墨 引子：轴心时代 雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 ： 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。 前800至前200年，是人类文明的“轴心时代”。 轴心时代的文化特征及其影响 2、终极关怀的觉醒 理智、道德、宗教、文化突破、文化类型 启良《真善之间》指出了轴心时代的文明突破相对于其以前较为原始时代精神世界的差别： 1）原始人所信奉的为自然宗教，文明人所信奉的为伦理宗教。 2）原始人为前逻辑思维，文明人为逻辑思维。在原始人眼里，事物的联系是简单而间断的，因而也是神秘的；在文明人眼里，事物之间的联系是线性的，也是复杂的，因而随着人的知识的提高，世界是可知的。 3）原始人融于自然之中，不是站在自然之外打量自然，因而为天人合一，无隔无碍；文明人将自然万物对象化，视自己为主体，视万物为客体，因而为天人相分。 4）原始人尚力不尚德，甚至于不知”德”为何物；文明人虽然同样崇拜力量，但却在表面上将”德”提到首位。 5）原始人只是同自然打交道，所思考的也只是人同自然的关系问题；而文明人除了该问题外，还要思考人与人以及灵魂与肉体的关系问题。 6）原始人社会结构简单，生活简单，语言简单，思想也简单；而文明社会，这一切都变得十分复杂。 7）原始人是感性化的；文明人却格外强调理性。 3、影响延续至今 巴比伦文化、埃及文化这些古老的文化，因为未曾经历轴心时代的文化突破与文化类型的成功转化，而逐渐被新兴的文化征服，并自行死去，终于成为文化的化石。 古希腊文化、犹太文化、印度文化、中国文化因为经历了轴心时代的理性觉醒与伦理宗教文化的确立，遂影响延续至今，成为文化史上的活的存在。 时期背景 春秋战国是一个“礼崩乐 坏”的时代.周天子权威失坠， 诸侯们云合雾集，竞相争霸。 然而，在这充满血污与战 乱的动荡年代，中国文化却 奏起了辉煌的乐章。 春秋战国：中国文化的“轴心时代” 春秋战国的文化背景 1、礼崩乐坏的社会大变革以及士阶层的崛起——物质精神生活受到影响 士阶层的崛起。从此一大批专门从事精神生产和精神活动的阶层形成，对中国文化发展影响巨大。 2、激烈的兼并战争——文化重组 3、诸侯列国尚未建立统一的观念形态——道术“天下裂” 4、周天子“共主”地位丧失，文化官员走向下层或转移到列国——私家学者集团，进一步扩大了文化的传播。 百家兴起及其学派特征 百家：是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一中学 说 诸子百家主要有：儒、墨、道、法、阴阳、纵横、农······ 由于社会地位、思考方式和学统继承上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有明显的个性差异。 儒家学派 创始人：孔子 代表人物：孔、孟、荀 核心：“仁” 思想方法：中庸辩证 四重：血亲人伦、现世事功 实践理性、道德修养 具体来说： 1、天道观上：把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位 2、历史观上：标榜“信而好古”同时对不符时代潮流的礼俗政令加以变通修改 3、社会伦理观上：以“仁”释礼 4、修身治国上：发展人格和安定邦家的方案 （二） “儒”与儒家 1．“儒”的本义 司徒之官 术士 职业 学派 冯友兰： 儒与儒家两个概念，儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。 “需（儒）” 。金文“需”，上为雨，下为天。“需”的字形义为人在雨下，会意。 “需（儒）”的形义反映的是祭祀雷神的求雨仪式。 《辞源》释“儒” ： “古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。” 2、“儒家”之义 孔子被尊为“儒家”鼻祖，学说为“儒学”，皆从孔子从事的职业而言，而非如其他学说之命名，如墨子“墨家”，老子“道家”。 “礼”和“仁” 。研究并传播中国文化精神，其最高形式是“礼”，传授以“礼”为首的六艺。阐扬“仁”，通过“仁” 实现“礼”的秩序。 职业精神强调“礼”，这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义一脉相承。 3．君子儒与小人儒 荀子《非儒》“富人有丧，乃大悦，喜曰：此衣食之端也”； 孔子：“汝为君子儒，无为小人儒” 所谓“儒”，最早是在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人在社会变动中逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君子儒”；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为“小人儒”。 大儒、小儒；雅儒、俗儒；腐儒、陋儒、散儒、贱儒； （三）先秦儒家思想精要 1．孔子 关键词： 复礼 归仁 正名 修身 孔子的中心思想实际是一个“仁”字。 什么是仁？ 孔子说：“仁者爱人。