姚鼐《惜抱轩诗文集》中的重要理论.docVIP

卷一 《范蠡论》： 《翰林论》:事故君子求乎道,细人求乎技。君子之职以道，细人之职以技。使世之君子，赋若相如、邹、枚，善叙史事若太史公、班固，诗若李、杜，文若韩、柳、欧、曾、苏氏，虽至工犹技也。技之中固有道焉，不若极忠谏争为道之大也。徒以文字居翰林者，是技而已，若唐初值翰林者，则若是可焉。 按：讨论翰林官职的设立以及其职责，认为当今的翰林官员不能认清自己的真正职责，不能尽诤谏之职，有所感慨而作。 《李斯论》：夫世言法术之学，足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ 《贾生明申商论》：吾尝谓观人之真伪，与书之真伪，其道一而已。世所谓“古文尚书”者，何其言之漫然泛博也！彼以为使人诵其书，莫可指摘者，必以为圣贤执言如是其当与理者也，而不知言之不切者，皆不当于理者也。 《晏子不受邶殿论》：子长不能辨而载之世家，虽大儒如朱子，亦误信焉。 卷二：考证 卷三： 《老子章义序》： 天下道一而已，贤者识大，不贤者识小。贤者之性，又有高明沉潜之分，行而各善其所乐。于是先王之道有异统，遂至相非而不容并立于天下，夫恶知其始一也。 老子书，六朝以前解者甚众，今并不见，独有所谓河上公章句者，盖本流俗人所为，托于神仙之说。其分章尤不当理，而唐宋以来莫敢易，独刘知幾识其非而。余更求其实，少者断断数字，多则连字数百为章，而其义乃明，又颇为训其旨于下。夫著书者，欲人达其意，固言之首尾曲折，未尝不明贯，必不故为深晖也。然而使之深晦、迂而难通者，人好以己意乱之也。 按：对史记的谬误和后世流传加以考证和辨析。 《庄子章义序》： 昔孔子以《诗》、《书》、六艺教弟子，而性与天道不可得闻。其得闻者，必弟子之尤贤也。然而道术之分，盖自是始。 《送龚友南归序》： 予曰：昔者孔子取狂狷之士。狂狷者，慕古之人而不同乎流俗，故乡原绝而讥之。今子材甚美，志甚高，论甚峻，近乎狂狷而将蒙讥者也。 《赠钱献之序》： 孔子没而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各抱一经，师弟传受，侪偶怨怒嫉妒，不相通晓。其于圣人之道，犹筑墙垣而塞门巷也。久之通儒渐出，贯穿群经，左右证明，择其长说。及其敝也，杂之以谶纬，乱之以怪僻猥碎，不忍废也。自是南北乖分，学术尚异，五百余年。 唐一天下，兼采南北之长，定为义疏，明示统贯，而所取或是或非，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说。元、明守之，著为功令。当明佚君乱政屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！ 且夫天地之运，久则必变。是故夏尚忠，商尚质，周尚文。学者之变也，有大儒操其本而齐其弊，则所尚也贤于其故，否则不及其故，自汉以来皆然矣已。明末至今日，学者颇厌功令所载为习闻，又恶陋儒不考古而蔽于今近，于是专求古人名物、制度、训诂、书数，以博为量，以窥隙攻难为功，其甚者欲尽舍程、朱而宗汉士。枝之猎而去其根，细之搜而遗其巨，夫宁非蔽与？ 《朱竹君先生传》： 其文才气奇纵，与义理事物情态无不备，所欲言者无不尽，尤喜小学。 《刘海峰先生传》： 天下言文章者，必首方侍郎。方侍郎少时，尝作诗以视海宁查侍郎慎行。查侍郎曰：“君诗不能佳，徒夺为文力，不如专为文。”方侍郎从之，终身未尝作诗。至海峰则文与诗并极其力，能包括古人之异体，熔以成其体，雄豪奥秘，麾斥出之，岂非其才之绝出古今者哉？ 《随园雅集图后记》： 夫人与园囿有时变，而图可久存；图终亦必毁，而文字可以不泯。 《抱椟山人李君墓志铭并序》： 然吾谓为诗自有性情，非其性情，虽学不能善。……稍稍积钱，即出游览山水，远绝城市，其性情真诗人矣。 《严冬友墓志铭并序》：君于书无不读，或举问，无不能对。为诗文用思周密和易而当于情。 《夏县知县新城鲁君墓志铭》： 君为人敦行谊，谨于规矩，而工为文。人观其言动，恭饬有礼，而知其学之邃；读其文冲夷和易而有体，亦知其必为君子也。 其为科举之文，不徇俗好，自以古文法推而用之。 《袁随园君墓志铭》： 君本以文章如翰林有声，而忽摈外，及为知县著才矣，而仕卒不取。自陕归，年甫四十，遂绝意仕宦，尽其才以为文辞歌诗，足迹造东南山水佳处皆遍。其瑰奇幽邈，一发于文章，以自喜其意。……君古人四六体，皆能自发其思，通乎古法。于为诗尤纵才力所至，世人心所欲出不能达者，悉为达之。……君仕虽不显，而世谓百余年来，极山林之乐，获文章之名，盖未有及君也。 《刘海峰先生八十寿序》： 曩者鼐在京师，歙程吏部、历城周编修语曰：“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。维盛清治迈逾前古千百，独士能为古文者未广。昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”鼐曰：“夫黄、舒之间，天下奇山水也。郁千余年，一方无数十人名于史传者。独浮屠之俊雄，自陈、梁以来，不出二三百里，肩背交而声相应和也。其徒遍天下，奉之为宗，岂山川奇杰之气有蕴而属之邪？夫释氏衰歇，则儒