中国寓言研究反思及传统寓言视野_常森.pdf

学术广角 · · 中国寓言研究反思及传统寓言视野 常 森 战国中后期，中国“寓言”观念已经成熟（其标志 暗浊、溺于小辩、不可与庄重严正地议论，而特意采取 是《庄子》之《寓言》、《天下》对“寓言”的清晰定位）， 的一种更具有效性的表达方式，即借外在的人、物和故 时人根据这种观念认定或创作了大量“寓言”作品，之 事来论说道理；至少庄派学人是依据这种认识来撰写寓 后“寓言”观念每次发生变化，寓言创作和研究也自然 言的。众所周知，《天下》包含对当时诸多学派极深刻、 出现新的视野和光景。就跟书写古代文学史、研究古代 透彻的把握，它传达的认识明晰而确定，此外再加上《寓 文学无法回避文学的认定一样，书写寓言史、研究寓言 言》，足以说明战国中后期人们对《庄子》以寓言为基本 作品无法回避寓言的认定问题。而这同样存在两种基本 表达方式已达成了普遍认识，绝非只是某人某时产生了 可能 ：一是以研究者持有的当世的寓言观进行认定，一 一些游移不定的模糊想法。这种认识即便不是庄子本人 是追寻历史上实际发生的对寓言的认知和定位。直到今 所创发，也必是在其后学那里达到了自觉的、理论化的 天，中国寓言研究及寓言史的书写仅仅实践着第一种可 形态。 能性。 这一点，从西晋玄学家郭象、唐初道教学者成玄英 由于近现代“寓言”观跟历史上实际指引人们的“寓 对《庄子》的注疏中看得十分清楚。《庄子 逍遥游》云： · 言”观念大异其趣，现代学者对寓言的认定基本上违背 “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。” 了真实的历史存在，其认识充满了得不到证明的想象。 郭注曰：“此皆寄言耳。”《齐物论》云：“罔两问景曰：‘曩 当下亟需反思的是：拘囿于现代学术视野，如何能够真 子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？’景曰： 实呈现遥远的历史呢？ ‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇 蜩 蚹 翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！’”此章主旨是讲独 一　清末民初以前，中国寓言真的 化之理，郭象注曰：“言天机自尔，坐起无待。无待而独 从未获得“寓言”之名吗？ 得者，孰知其故，而责其所以哉？若责其所待而寻其所 通常认为，“直至晚清之前，‘寓言’一词并未与诸 由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之理明矣。”成玄 子寓言发生关联” 。这种叙述代表了大多数现代学人 英疏则说：“庄子寓言以畅玄理，故寄景与罔两，明于独 对中国寓言历史的认知，也可以说是一种常识吧，但绝 化之义。”此外，《人间世》说颜回辞仲尼，欲前往卫国， 对不是“历史的真相”，其中所叙“历史”全跟史实相反。 去匡正独断专行、草菅人命的卫君，拯救卫国百姓。仲 《庄子 寓言》云：“寓言十九，重言十七，卮言日 尼为颜回设想了种种危险，最后教他心斋之法，曰：“若 · 出，和以天倪。寓言十九，借外论之。亲父不为其子媒。 一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。 亲父誉之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。”《天 耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集 下》说：“……庄周……以天下为沉浊，不可与庄语；以