我国古代先贤对植树造林的认识与实践.pdfVIP

我国古代典籍中的 ESD 人类的生存发展与绿色休戚相关，绿色即生命。这一点早在远古时期，我们的老祖宗就 已经认识得十分清楚，植树乃是古人营建宫室兴邦立国的大事，亦为当时的一种土风民俗， 《山海经·大荒北经》中载“夸父逐日”的神话传说：“夸父与日逐走，入日，渴欲得 饮，饮于河、渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父与日 逐走，这是何等的气魄！作为这位伟大的失败者，在临死之前生命的最后一息，他奋然投臂， 扔掉手中的拐杖，将其化为森林，突出反映了祖先植树造林造福后人的美好愿望可贵品质。 像《诗经·鄘风·定之方中》中即有“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树 之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”这样的诗句，这一乐章说的就是在建房筑室破土动工的同时， 就要在房前屋后种上榛树、栗树，还有梓漆和椅桐，待其长成材后伐作琴瑟之用。该诗是《诗 卫国前几个国君腐败荒淫不修国政，因而稍有风吹草动，则土崩瓦解不堪一击。后来卫 懿公上台，又玩物丧志酷好养鹤，把他心爱的鹤封为将军，“鹤有乘轩者”，有鹤奴专门供养， 贵不可言，国人厌恶至极，国事日非。公元前 660 年，“冬十二月，狄人伐卫”，烽火迭起， 北方的狄人杀奔前来，《左传·闵公二年》载：“将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤赏有禄 位，余焉能战？’”都拒绝与敌对垒。卫懿公没办法，“与石祁子玦，与甯庄子矢，使守。曰： ‘以此赞国，择利而为之。’与夫人苏繍衣曰：‘听于二子’。渠孔御戎，子伯为右，黄夷为 前驱，孔婴齐殿，及狄人战于荥泽，卫师败绩，遂灭卫。”卫懿公作为一国之君因好鹤而殒 卫戴公(名申）率残部败退，其妹夫“宋桓公逆诸河（率师前来黄河边接迎），宵济（连 夜渡过黄河），卫之遗民男女七百有三十人，益之以其之民为五千人，立戴公，以庐于漕”， 卫文公乃一代贤君，姬姓，名辟疆，后改名燬。当初因避内乱，曾出奔于齐。公元前 660 年卫被灭后，齐桓公兴师救卫，由漕邑移至楚丘，筑楚丘城（今河南滑县东），营造宫 室，重建国家。正因为遭际了山河破碎国破家亡的痛苦，又因当时危如累卵国难当头，卫文 公从中吸取了诸多沉痛教训，故多施仁政，力图恢复大业，生活俭朴，身自劳苦，力兴农商， 轻赋平罪，使国势渐趋好转，各方面均有起色。在其重建国家，营造宫室的同时，开始了大 经考证，远在西周时期，即已有“山虞”、“林衡”等专司林业事物的官员，且严格规定： 其一，绿化美化环境。顾炎武《日知录》卷十二《官树》条在证引《周礼·野庐氏》、 《国语》单襄公述周制等事后说：“古人于官道之旁必皆种树以记里，至以荫行旅。是以南 中国可持续发展教育 1 2007-4 我国古代典籍中的 ESD 土之棠，召伯所茇；道周之徒，君子来游；固已宣美风谣，流恩后嗣。子路治蒲，树木甚茂； 其二，具有实用价值。古人在修建宗庙、路寝、宫室、陵园时，既可做建筑之