布迪厄的实践理论——以人类学例子浅析.pdfVIP

DOI：10．16653／j．cnki．32—1034／f．2016．20．014 布迪厄的实践理论 ——以人类学例子浅析 吴珊珊 摘要：布迪厄的实践观具有强烈的经 动者在参加游戏的过程中占据场域的某 看来这种脱离了原住民语境的解析虽然 验性色彩，他试图通过对经验性材料的分析， 种位置并根据其占据的位置采取一定的 在一定程度上可以解释一些事情，但同时 反对一种形而上学意义上学究谬误的实践观， 策略。在这个过程中游戏者遵守游戏的 也将原住民的实践活动进行了概念化，如 由此他引入时间维度以及习性引导发生的实 默契规则，并通过参与游戏以维持生产资 果要理解十字路口就要摆脱简单化的单 践来剖析实践本身。本文试图通过研究布迪 本以及进行再生产，以便继续投身游戏。 序列实践行为解析，并将行动者的所有行 厄对卡比利亚地区和贝亚恩地区实践案例来 布迪厄指出产生“学究谬误”的“学院 为放置在实践活动中。布迪厄指出在原 把握布迪厄的实践观点。 人”严肃地进行游戏，他们无生存压力并 住民生活实践的语境中十字路口往往成 关键词：布迪厄；实践理论；学究谬误；时 拥有大量的闲暇时间以接受学院的智识 为一种仪式的场所，一些年轻的女性受到 间策略；习性 训练。这种环境使得“学院人”获得“无动 无法生育的诅咒都会让铁匠为其驱咒。 机游戏倾向的习性”，使得他们注重纯理 铁匠会将淬火槽里的水给予受诅咒的女 布迪厄在1972年发表的《实践理论 性问题，在与世界保持一定距离中思考并 子，并嘱咐她在天亮之前到具有十字路口 大纲》中第一次提出了实践理论，在其实 产生知识意见。所以“学院人”在严肃的 的地方(例如集市的井泉或村落广场等地 践理论中他将社会结构中的行动者指派 游戏习性下产生的是实践逻辑——一种 方)净身，因为淬火的水具有使火制铁具 为建构客体实践的实际操作者，经验性地 对实践的见解，而非真正进入场域中实质 多产的能力，这种象征性能力也将给受诅 分析了行动者和社会结构之间的关系。 意义上的实践。”h‘学院人”进行的“严肃 咒的女子带来多产的恩惠。所以十字路 布迪厄对实践的经验性分析主要以卡比 的游戏”与行动者进行游戏的差异在于： 口并不仅仅意指男性和女性的方位，同时 利亚地区和贝恩亚地区的婚姻策略以及 前者采取理论观点分析行动者的行动，而 也表征了生殖能力，因此要理解十字路口 礼仪实践为分析对象，在这种分析中布迪 不参与行动、不投人游戏和赌注。正如分 的含义就要将十字路口放置到实践活动 厄试图与传统意义上的实体论思维方式 析卡比利亚的婚姻交换策略的人类学家 的所有差异集合中，例如女性的织布机和 决裂，并将关系思维引入社会科学以超越 并不会嫁出自己的女儿，而是用纯粹的知 织线、淬火用的水和铁的淬火、耕地和性 客观结构和主观建构、客观主义与主观主 识的眼光分析婚姻交换过程中的婚姻策 行为等差异中。只有将行动者所涉及的 义、结构主义与构成主义的对立。 略；后者作为一个实践的行动者，他关注 每一个行为和象征方式的差异集合全部 一、反“学究谬误”立场 的则是要将女儿更好地嫁出去，为自己的 都考虑到，才能够在一定程度上避免对其 家族和女儿的未来做出打算。 中某一特定活动任意性的“学究谬误”的 奥斯丁在《感觉与可感物》中提出了 布迪厄意义上的实践反对这种“学院 解释。 “学院观点”的概念——“学院观点”是在 观点”下的“学究谬误”。布迪厄指出这种 因而布迪厄指出：“各种土著理论，就 学院闲暇的环境中产生，并且将闲暇时间 “学