不选择米开朗基罗,不选择罗丹,这不是落后,这是文化.PDFVIP

不选择米开朗基罗, 不选择罗丹,这不是落后, 这是文化的选择。然而, 如果情况真是这样,我们按照米开朗基罗、罗丹的逻辑培 出来的雕塑 家们, 面对中国最广大的人群又能做些什么呢? 有人说, 我们过去不是有过大量歌颂工农兵的艺术吗?我以为那 些艺术不是对农民的歌颂, 而是对农民的强暴。农民和农村不仅仅是 个题材的问题, 艺术作为文化权利, 它和农民的关系, 体现的是社会的 道义和良心,公平和正义。而在中国, 真正站在农民的立场, 关心农民的 生存状态, 关注他们喜怒哀乐, 这样的艺术 一直付之阙如。上 个世纪八 十年代初期, 罗中立的《父亲》从一个全新的角度提出了这样的一种可 能性, 可惜的是, 仅仅只有 一个良好的开头, 这种探索并没有能继续下 去。令人欣喜的是, 二十年后, 在二★★★年, 中央美术学院的年轻毕业 生梁硕以他的《城市农民》的雕塑, 再次引起了大家的关注, 成为近两年 来雕塑界的一个经常被提起的作品, 可见,尽管这样的探索属于凤毛麟 角,但它牵动着社会敏感的神经。 看来, 中国当代艺术仅有文化的转型是不够的, 中国当代艺术只有 在强调公共性的基础上, 完成社会学的转型, 让它成为大多数人的艺 术, 才会真正有自己的未来。 佛教天台宗三祖南岳 短长书 慧思禅师 (公元五 一五 ———五七七)年轻时师事 慧文禅师, 读诵经典, 修习 禅观,悟得“法华三昧”。此 后, 慧思游行各州, 开讲禅 法,徒众渐多。有恶僧心怀 嫉恨,投毒陷害他。好在慧 思大难不死, 转而南下传法。在南方弘法时, 慧思曾发愿造金字《般若 经》。金经造成后, 为了记下自己曲折的求法因缘, 慧思取他一生主要事 迹, 依年编列, 写过一篇《立誓愿文》。在这篇文章里, 慧思发下坚定的誓 愿, 愿度尽世间众生, 到世界终了时, 自己能够亲见未来佛弥勒。这篇 74 《立誓愿文》既有出世求仙、服食延寿的道家思想,又有对自己 一生所历 年月、地理的精确记录, 把中国人隐逸和务实兼具、玄谈和史学皆重的 复杂精神表现得很彻底。所以, 史学家陈寅恪称赞《立誓愿文》“不独研 求中古思想史者,应视为重要资料, 实亦古人自著年谱最早者之一”。 陈寅恪研究《立誓愿文》,大概是在一九三二年。那 一年, 他开了“中 国中古哲学”和“晋至唐文化史”两门课。慧思的《立誓愿文》正好属于他 讲授的范围。这篇文章与我国古代哲学和宗教都有深切关系, 大凡研 习哲学史或佛教史的人, 都知道这一点。但是, 发现它是古人最早自撰 年谱之一, 并点出它在史学著作史上的价值, 却是陈寅恪的创见。拘泥 于佛典注疏章句之学的僧徒, 乃至一般的史学家, 恐怕很难有这样高明 的见解。陈寅恪的研究所得,就是《金明馆丛稿二编》里所收的《南岳大 师〈立誓愿文〉跋》。另外, 陈寅恪研究慧思的札记, 现在还有 一部分保存 着。有兴趣的读者, 可以去翻北京三联书店最近出版的《陈寅恪集 ·读 书札记三集》,218—220 页。 慧思的《立誓愿文》, 曾有人怀疑不是他本人的作品。陈寅恪读后, 找到一些证据, 提出了不同看法。据唐代道宣法师所著《续高僧传 ·慧 思传》说, 慧思在北朝齐后主武平之初(武平元年为公元五七★年),“背 此嵩阳, 领徒南逝,高骛前贤, 以希栖隐”。慧思率徒南下后,“初至光州, 值梁孝元倾覆国乱,前路梗塞,权止大苏山”。但是, 南北朝正史记载, 南 朝梁孝元帝的倾覆, 在梁承圣三年, 也就是公元五五四年, 比慧思南下 出发要早十五年。五七★年左右出发南下的慧思, 怎能在光州碰上已 经在五五四年发生过的梁孝元帝倾国之乱呢? 因此, 陈寅恪断定,道宣 的记载必有讹舛。在