文学理论第二讲第四节.pptVIP

南京师范大学文学院李永新yongxin_lisun@163.com 第二讲 反映论范式的文学观念第四节审美意识形态属性及理论渊源 【授课思路】 一、审美意识形态属性 二、理论渊源 一、审美意识形态属性 1、无功利性与功利性P57 （1）无功利性 内涵：无功利性就是指人们在阅读等审美活动中不寻求实际利益的满足；功利性就是为了获得实际利益的满足。 （2）审美的无功利性背后应该隐含着功利性的目的:从人的角度来看，无论是作家还是读者都能够通过审美活动达到把握社会的目的。审美无功利活动能够以特殊的方式再现社会生活，也就是说任何创作或者阅读在获得审美愉悦之后都能看到其中隐含着社会生活的某些道理， 2、形象与理性P60所谓的形象也就是艺术形象，这些艺术形象既是一些有形的东西，其背后往往又有一定的模糊性和不确定性，是作者通过虚构等创造活动创造出来的，需要读者去想像或通过情感来把握。所谓的理性就是与概念、判断和推论等所构成的思维过程，通常认为理性与形象是相对立的。 从审美意识形态的角度来看，文学仍然需要理性。首先，形象进入文学，成为文学的直接存在方式就需要理性。在文学创造中，作家需要通过理性的来理解时代背景、分析素材、构思主题、人物和情节等，这些都需要掺入理性分析的过程。其次，文学形象本身就蕴含着理性。 费琉斯发现安菲克洛斯进攻他， 先对手击中对方的腿根，就是每个人 肌肉最肥厚的地方，锋利的枪尖 戳断了筋腱，黑暗蒙上了他的眼睛 ——《荷马史诗·伊利亚特》 3、情感与认识P62文学是情感的。这里的情感就是审美情感，也就是凝聚在审美形象中的主体的态度，例如：喜怒哀乐、厌恶与热爱等等。在文学作品中，作家总是通过艺术形象以无功利的方式表现出一种情感，或褒或贬总是渗透着作家的一些情感。 二、理论渊源 1.康德的哲学构成 纯粹理性批判 认识能力 知性 知识 自然 真 逻辑学 知性相当于我们现在说的理性,解决如何认识世界. 判断力批判 愉悦和不愉悦 判断力 情感 艺术 美 美学 实践理性批判 欲求能力 理性 意志 自由 善 伦理学 理性并不是我们现在说的意义,它考虑我们为什么要认识世界. 2.康德的《判断力批判》 康德从四个方面界定了作为主体的人在什么样的状态下能够欣赏到美。他认为， 鉴赏判断的第一个契机，即按照质上来看的：“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美” ； 鉴赏判断的第二个契机，即按照量上来看的，“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的”； 鉴赏判断的第三个契机，即按照在它们里面观察到的目的的关系，“美是一对象的合目的性的形式，如果这形式是一个没有目的的表象而在对象身上被知觉到的话”； 鉴赏判断的第四个契机，即按照对于对象所感到的愉快的情状上来看的，“凡是那没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西就是美的”。 1.从质上来看，鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美 2.从量上来看，凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的 3.从关系上来看，美是一对象的合目的性的形式，如果这形式是一个没有目的的表象而在对象身上被知觉到的话 4.从情状上来看，凡是那没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西就是美的 延伸阅读 康德：《判断力批判》，宗白华或邓晓芒译本都可以。 邓晓芒：《冥河的摆渡者》，武汉：武汉大学出版社2007年版。 单世联：《审美现代性的主题与问题》，《社会科学战线》2004年第5期。