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从儒家典籍看孔子的音乐道德美学 摘要：从《论语》对儒家典籍中的音乐美学思想的总结来分析孔子的音乐道德美学观。通过考察孔子的言论 进而归纳出三个方面的内容，可知孔子的音乐美学思想中强调了审美与情感、道德的结合，是儒家“乐感文 化”的开端。 关键词：孔子；论语；儒家；音乐美学；情感；道德 中图分类号：G601文献标识码：A文章编号：1009－5160（2002）06－0016－02 孔子是儒家学派的创始人，是中国历史上伟大的思想家，政治家，教育家，同时也是一位杰出的音乐家。他首创私人 办学，积极提倡音乐。不断进行音乐实践：弹琴，击筑，鼓瑟，唱歌。如：他将《诗经》305篇用乐器伴奏歌唱，并为之 正乐，使音乐成为“六艺”之一加以传授，并把《诗经》作为传授弟子的教本。他开创了儒学中的音乐美学理论，影响了 整个封建时代音乐美学思想的发展，使中国古代思想进入了一个灿烂的时期。 众所周知：在先秦许多儒家典籍中都研究和阐明了现实生活中的一些审美现象。提出了一系列的美学思想。孔子把这 些都纳入他的“仁学”中加以提炼，升华。因而他的音乐美学思想远比前人深邃，精辟。孔子在他的音乐美学思想中一方 面肯定审美和艺术给人以美感享受的积极意义；另一方面又强调只有这种美感享受才能导致人和社会二者和谐统一。从而 建立起情感与伦理道德，个人与社会和谐的音乐美学思想。这些在记录孔子及其弟子言行的《论语》中都有具体体现，本 文拟从孔子美学思想的角度来谈他的音乐道德美学观。具体可从以下三个方面来看。 1“乐之教化在于道德”——即音乐从道德上感化人 孔子的审美理想是“文质彬彬”。“文”即文采，指一个人要注重礼乐即音乐文化修养；“质”即实质，指一个人的 仁义之道及伦理品德。孔子认为：一个人没有礼乐修养就显得气质不佳，但只有礼乐修养而缺乏仁义之道的伦理品德便是 一种虚饰；所以他还说“质胜文则野、文胜质则异，文质彬彬，然后君子；”强调具有礼乐修养与仁义之道的品德才是完 美的人，只有人的身心得到全面发展才是文质协调。他还主张：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之， 则吾从先进”。意思是说选用人才，以是否受礼乐教育为准则，宁愿选用先受过礼乐教育的“野人”，而不用后来才受过 礼乐教育的“君子”。朱熹说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗指《诗经》、礼指仁义之道，其中“乐”指音乐。也就是 指诗、礼、乐达到和谐统一后到达快乐的最高境界，也即一种审美境界。他的这一观点是吸取、继承、总结了孔子的审美 思想，从音乐的角度上谈人们对艺术的要求和审美评价。 2“道德之内涵在仁”——即音乐要贯注“仁”的道德内涵 从审美准则看，孔子认为“乐”可以感化人的心灵，陶冶人的情操，使人在潜移默化中接受仁义礼道，从而发展为君 子。他强调作为君子，思想是纯正无邪的，即“思无邪”，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动。孔子说：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？”意思是说：人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？说的是外在形式的礼乐， 都应以内在心理情感为真正的凭依，否则只是表象而已。比如某些音乐虽有曲调，也还悦耳、顺畅，可内容却是空空如也， 无法引起人们的共鸣、激发人们的审美愉悦。由此可见，孔子的观点非常明确：礼乐的本质是“仁”，为人“不仁”，便 无从对待礼乐。孔子在哲学上崇尚中庸之道，艺术上提倡中和之美。所谓的“乐而不淫，哀而不伤。”孔子意识到音乐应 随情感而发展，要有理性的节制，不是动物性的简单发泄。“乐而不淫，哀而不伤”将中庸之道运用于音乐并将情感的因 素统一起来，避免因突出某一因素而抹杀另一因素的片面性，这无疑是符合音乐艺术的内在规律。从《论语》等以来的传 收稿日期：2002-08-20 作者简介：余艳（1970-），女，本科，讲师，研究方向：音乐舞蹈.第6期余艳：从儒家典籍看孔子的音乐道德美学观17 统音乐体系大都在这一审美准则的范畴内。 3“尽善尽美的和谐”---即音乐形式与内容、情感与道德的统一 孔子认为音乐有思想性和艺术性。他评价音乐的标准是“善”和“美”。所谓“善”是指内容的完善，“美”是指音 乐的形式美好、动听；二者能完美结合就尽善尽美了。这就将音乐的内容与形式和“礼”、“仁爱”结合起来了。他在齐 国观听古乐舞《韶》后，认为获得了一次很高的艺术享受，以致“三月不知肉味”。并说：“不图为乐之至于斯也，《韶》 尽美矣，又尽善也！”但接着评价另一部古典乐舞《武》时却说：“尽美矣，未尽善也！”可见他推崇《韶》，并要求乐应 合乎礼的规范。他断言，歌颂舜帝功德的《韶》乐的内容和形式都达到了高度统一。而《武》这部反映武王灭商兴周事迹 的乐舞，虽欣赏起来很美，但过多表现征伐的武力行为，未能完全做到仁爱，所以“未尽善也”。而《韶》乐则是赞颂舜 帝德治的内容，符合了孔子的政治主张。因此，孔子在正乐