亚里士多德主义美德法理学和儒家美德法理学.docVIP

亚里士多德主义美德法理学与儒家美德法理学*Lawrence B. Solum** 引言 在本次演讲中，我将讨论美德法理学的两种类型——亚里士多德主义美德法理学与儒家美德法理学。本演讲主要有以下几个目标：首先，我会介绍德性（aretaic，或者“以美德为中心”）的法律理论：我将这种类型的理论称作“美德法理学”。其次，我会简要地勾勒出两种独特的美德法理学类型——第一种以亚里士多德的道德和政治哲学为基础，第二种则发展自如儒家的社会思想。最后，我将比较二者的异同，并在此基础上做进一步的讨论。arête”。 即使对于现代的英语使用者来说，“virtue”这个词的含义也并不是那么清晰明了。这个词可以指“优点”或者“好的特征”，比如我们会说“这辆车的美德是它的里程数较少。”有时候，“美德”又可以被理解为“贞操”：我们可以这样运用这个词，“她在出嫁之前一直保有她的美德。”在美德法理学中，我是在哲学的意义上使用美德这个概念的。美德是指“人的卓越”——即，使人成为“好人”或者“卓越的人”的属性或者特点。“美德”的哲学意义扎根于古代西方哲学传统之中，我们可以在古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的作品中发现它。亚里士多德认为美德包括了勇敢、实践智慧和正义等品质。斯多葛学派、阿奎那和休谟都有独特的关于美德的理论。在西方哲学传统之外，还有其他哲学美德理论——其中就包括了儒家思想中关于人类美德的理论。在今天的讲演中，我主要讨论两种美德理论——其中一种和亚里士多德联系在一起，另一种则来自于儒家——这两种理论都可以发展成相对应的美德法律理论：亚里士多德美德主义法理学与儒家美德法理学。384-322）是西方思想的奠基性人物——他既为社会科学、自然科学奠定了基础，也为形而上学、知识论以及道德和政治哲学设定了基本的方向。《尼各马克伦理学》是亚氏最为重要的作品之一，据信这部作品是亚里士多德的学生根据其课堂讲义辑录而来。eudaimonia——虽然不太确切，但我们一般把它翻译为“幸福”（happiness）。Eudaimonia这个概念不同于我们现在所理解的“幸福”。 Eudaimonia不是通常而言的快乐或者幸福的感觉——这样的感觉仅仅是一种值得追求的心理状态。Eudaimonia还是“活得好”（eu zên），这不仅仅是一种主观的心理感受，更是一种客观的生存状态。ergon）是什么？”“依照卓越品质的要求”呢？因为一般来说，做某件事做得很好总是需要做事者具有适当的品质或者美德；因此行动者从事人类所从事的事务也就需要行动者具有相应的人类卓越品质。 为什么说“在整个生活的过程中”？因为人的幸福生活可能被尚未出现的悲剧断送掉；考察一个人的生活是否幸福的最佳着眼点是在生命的结尾，从后向前回溯整个生活的历程。 亚里士多德论证说美德是幸福的必要条件，但并非充分条件。为了让一个人具有卓越的理性活动的生活，除了美德之外，我们还需要其他价值。不幸（可怕的意外）或者极端困窘（缺乏资源）可能剥夺一个人在整个生活的过程中依照美德的要求进行理性活动的能力。一个人如果终日从事过度消耗体力的劳作或者进行重复的机械劳动，即便她有机会来追求更高的目标，她也无法从事各种符合美德要求的理性活动，因此她的生活也就不可能是幸福的。 紧接着的一个问题就是“什么是人类的卓越品质？”亚里士多德建议我们把美德分为两类，智识美德和道德美德。智识美德是心智或者智力的卓越状态，心智是亚里士多德所说灵魂中的理性部分；道德美德则同品性和情感有关，根据亚里士多德的说法，情感是灵魂中无法自行理性运作但却能够依循理性来运作的部分。 在本文中，我们将着眼于亚里士多德对智识美德的看法。第一种智识美德是理论智慧（或者sophia）——试想一下理论物理学家、逻辑学家或数学家所具备的卓越品质。第二种智识美德是实践智慧（或phronesis）——试想一下我们称之为“正确判断”或者“常识”的这种品质。 定言命令和边沁的效用计算学说为伦理判断提供一个确定不变的决策程序。边沁的决策程序是“如此行动，以便将效用最大化！”康德的决策程序是“如此行动，以使你的行动准则能被人欲求并成为普遍的自然法！”康德和边沁似乎都认为伦理学中存在一种得到正确行动方式的规则或者公式。phronesis或者Richard Kraut以清晰优雅的方式表述了亚里士多德的这个立场：Julia Annas是这样来解释当代美德伦理学对亚里士多德理念的继承：Hursthouse所代表的，patterns of flourishing）但人们却总是不愿意把这个观察运用到人类自己身上，我们总是说人类不同于其他物种，我们可以自己选择和创造不同的生活方式并且对这些生活方式评价，继而拒绝或者改变其中某些生活方式。直到最近，我们才认识到，单单这个理由不足以拒绝自然主义。因为这个关于我们这个物