马克 关于费尔巴哈的提纲 克思恩格斯文集 第l卷 人民出版社2009年版.pdf

卡·马克思 关于费尔巴哈的提纲J80 1.关于费尔巴哈① 从前的一切唯物主义(包括费尔巴晗的唯物主义)的主要缺点 是:对对象、现实、感性，只是从窑体的或者亘观的形式去理解，而不 是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去 理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展 了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想 要研李跟思想、客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本 身理解为对象性的[gegenständliche] 活动。因此，他在《基督教的本 质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从 它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解革命 的、实践批判的活动的意义。 ①马克思1845年的稿本。一一编者注 499 关于费尔巴哈的提纲 人的思维是否具有客观的[gegenständliche] 真理性，这不是一 个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维 的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思 维一一离开实践的思维一一的现实性或非现实性的争论，是一个纯 粹经院哲学181 的问题。 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了z 环境是由 人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会 把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合 理地理解为革命的实践。 四 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和 世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗 基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一 个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。 因此，对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解，并 且在实践中使之发生革命。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于 世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。 5∞ 1.关于费尔巴哈 五 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观事但是他把感性不是看 做实践的、人的感性的活动。 -Ì... /、 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是 单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不z (1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有 一种抽象的一一-孤立的一一人的个体。 (2) 因此，本质只能被理解为类，理解为一种内在的、无声的、 把许多个人自然地联系起来的普遍性。 七 因此，费尔巴哈没有看到宗教感情本身是社会的产物，而他 所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。 八， 全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的 神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的 解决。 501 关于费尔巴晗的提纲 九 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，