本体与现象-郭象-独化论-的两个层次+——关于本体运动的证成从-自-展开.pdfVIP

云南社会主义学院学报 ２０１６年第３期 ＮＯ.３，２０１６ 本体与现象：郭象 “独化论”的两个层次 ———关于本体运动的证成从 “自”展开 周志远 （中国人民大学法学院，北京 １０００２７） 摘 要：魏晋时期的哲学思想贯穿着 “玄之又玄”的 “有无之辩”，为了从本根上调和社会政治 规范与个体本性的紧张关系，郭象从自然创始和宇宙生成基本问题出发，发展出一套基于本体论和认 识论，兼含人生观、社会历史观和美学思想的完整的玄学理论体系。郭象反对简单地将 “无”或 “有”作为万物的本体，反对神创论的宇宙生成说，强调事物的 “自性”与 “相因”，强调事物的永恒 变化。郭象用这种调和了有无对立的 “独化”“自生”理论，阐述了一种个体主义本体论的宇宙生成 观，不仅将原本对立的儒道思想结合起来，还从两个层次———本体层与现象层，阐述了本体运动的方 式和逻辑。对 “独化论”的探究，应该在秉持联系观和运动观的基础上，从本体层和现象层的两个层 次来把握，发掘 “彼我相因”的本体运动条件、“掘然自得而独化”的本体运动关系。借鉴本体与现 象二分的框架，从不同层次对 “独化论”进行分割，分别考察 “独”与 “化”的内涵，就能逐步发现 郭象证成本体运动的逻辑，发现他那些独创性的巧妙的思维设计。 关键词：有与无；独化论；本体与现象；自性；造化 中图分类号：Ｂ０１６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１-２８１１（２０１６）０３-０１２９-０７ 作者简介：周志远 （１９９３—），男，汉族，中国人民大学法学学士、哲学学士，中信农业产业基 金管理有限公司研究员。 作为西方哲学核心概念的存在论 （Ｏｎｔｏｌｏ- 古代中国思想家对于本体的阐释既是生成论范畴 ｇｙ），即本体论，它指向的既是真实的 “存在”， 的，也是本体论范畴的。作为一体之两面，中国 同时本身又是古希腊语中系词 “是”的分词形 哲学的本体论和生成论构成了本体的两面，使之 式，从而，它和我们关于真理的判断联系在一 既是生成天地万物的第一因，也是万物存在之依 起，表示着同样指向一个 “真实的存在”的真实 据的最后出发点。中国哲学对于本体的阐释建构 的判断。因此，“存在”的概念囊括了西方哲学 于对天地万物生成变化的根本原因的探究，形成 形而上学本体论思想的全部要素。黑格尔指出： 了一套与有名有形的 “器”世间相对的如 “道” “本体论，论述各种关于 ‘有’的抽象的、完全 “气”“理” “心”一般无名无形的 “本根”学 普遍的哲学范畴，认为 ‘有’是唯一的，善的； 说，认为其无名无形既是天地万事万物存在和发 其中出现了唯一者、偶性、实体、因果、现象等 展的本根和本源，同时又作为事物存在的根据而 ［１］１８９ 蕴含于天地万物之中，成为天地万物的本质。这 范畴；这是抽象的形而上学。” 不同的社会基 础和社会结构催生了不同的社会思想。当我们试 种超越了感直觉经验和现象世界的本体理念，与 图用西方哲学范畴 “本体论”来解释中国哲学 从 “真实的存在”角度展开的西方哲学本体论是 迥然不同的。 “本体”时，必须要严格指明两种本体论的不同。 •１２９• 万方数据 云南社会主义学院学报 ２０１６年第３期 ＮＯ.３，２０１６ 魏晋时期的哲学思想，在中国哲学思想史上 要阶段。郭象是魏晋中期玄学的代表人物，同时 “无疑是以其理论模型的转换和创新为特色的， 也是中国引进与接受佛教前期，中国主流哲学思 ‘玄之又玄’的有无之辩贯穿在这一时