先秦诸子概述.ppt

先秦诸子概述 什么是“子” 称谓 著作 学派 著作类型 《汉书·艺文志》的“诸子” 四部分类法——经、史、子、集 《隋书·经籍志》基本确立 “子”是大杂烩 以《四库全书》为例 儒、兵、法 、农 、医 、天文历法 、术算 、星算占卜 、书画 、砚墨 、茶酒 、花谱 、杂家 、笔记小说 、类书 、佛、道 先秦诸子 诸子百家 百家争鸣，百花齐放 汉武帝时期：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 儒、道 、阴阳 、法 、名 、墨 、纵横 、杂 、农 、小说 《汉书·艺文志》：凡诸子百八十九家 了解先秦学术的阅读书目： 司马谈《论六家要旨》（《史记·大史公自序》） 《庄子·天下篇》 《汉书·艺文志》 吕思勉《先秦学术概论》 陈柱《诸子概论》 先秦诸子的时代背景 春秋：较少。《论语》《老子》《管子》《晏子春秋》 战国：人物与著作更多 社会背景 西周中后期开始，周室的衰落，诸侯国的强大与兼并 社会动荡 国与国相伐：诸侯国恃强凌弱，互相攻伐 家与家相篡 百姓生活于痛苦之中，水深火热 信仰危机 权威的丧失：周天子得不到尊重：烽火戏诸侯，周郑交质，“出狩河阳”，楚庄王问鼎 臣弑君，子弑父 春秋时期 重建信仰： 孔子：恢复古圣王之道，以尧、舜、禹、汤、 文、武为楷模；恢复“周礼” 老子：对社会的黑暗、人生的痛苦、人性的缺点深感失望，希望回归原始无政府状态 管仲、晏婴：称霸 出于儒，又不完全等同于儒 《管子》还含有法家、道家的思想 “士”的兴起 周室的思想文化掌握在王官手里 王官：史，祝，乐师 春秋时期“士”的出现与壮大 进入战国 春秋、战国两个时代的特征比较 战国比春秋更追求个性，更开放。 “士”发挥的作用更大 没有统一的中央集权禁锢 各诸侯都力图消灭他国，统一天下，需要各种学说为其服务，客观上推动了思想与学术的发展。 政治上，战国更混乱，但却突破了枷锁。 学术上，战国更自由。“百家争鸣”。 形成了中国历史上第一个黄金时期。 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰 的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望 的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向--简而言之，那时跟现在非常相 象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不 好，也是最高级的。 ——狄更斯《双城记》 诸子百家，各种学说，都是为了结束社会动荡，减轻百姓的痛苦。 殊途同归 儒家 《论语》 《孟子》 《荀子》 《汉志》：儒五十三家，八百三十六篇。 《晏子》 、《子思》、《曾子》、《宓子》 、《漆雕子》 、《公孔尼子》 《贾谊》五十八篇 、桓宽《盐铁论》六十篇 、刘向《新序》、《说苑》、扬雄《太玄》 、 《法言》 司马谈《论六家要旨》：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之别，不可易也。 夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。 《汉志》：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 道家 道三十七家，九百九十三篇 《老子》《庄子》 《列子》《文子》 《关尹子》 《鶡冠子》 《老莱子》 唐玄宗时期 《老子》—《道德真经》，《庄子》—《南华真经》《列子》—《冲虚真经》《文子》—《文妙真经》 列子：时代比庄子早，《庄子》中常常称引其言。 今本《列子》为晋张湛所传，乃伪作。 文子，据说是老子的弟子，与孔子同时。 《文子》一书也可能出于伪托 关尹子，名喜。为关吏，老子过关，追随而去。 鶡（he）冠子，楚人。居于深山，以鶡为冠。 老莱子，楚人，与孔子同时。 司马谈《论六家要旨》：道家使人精神専一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因隂陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。 《汉志》：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。 阴阳二十一家，三百六十九篇。 《邹子》四十九篇。名衍，齐人。“谈天衍” 《邹奭》十二篇。齐人。“雕龙奭” “天人感应” 灋 法十家，二百一十七篇。 《李子》。名悝。 《商君》。《申子》，名不害 。《慎子》，名到。《韩子