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亚里士多德和马克思论幸福一、亚里士多德对幸福的理解1．幸福就是至善为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。2．幸福是符合德性的现实活动什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好.幸福是最快乐的活动。亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。思辨的活动是人的最高幸福。亚里士多德把人的生活分为三种，即享乐生活、政治生活和思辨生活。多数人想过享乐的生活实际上是奴性的生活。至于那些看重名声的人，认为幸福就是荣誉，这就是政治生活的目的。亚里士多德认为这两种生活都太肤浅，只有思辨生活才是最高贵的生活，才是最高的幸福。因为思辨是我们本性的最好部分的实现活动，它本身是目的，具有自足性、持久性，能给人带来纯洁的快乐。因此凡是有思辨的地方就有幸福，思辨越多幸福便越大。亚里士多德的这种思辨幸福虽可实践，但只有少数人可以达到，而只有过这种思辨生活的、有智慧的人才是最幸福的。3．幸福的实现条件—中道原则幸福须合于德性，而培养善德就必须运用理性。合乎理性也就是合乎中道，因此。幸福的获得就必须遵循中道原则。“中道”在亚里士多德的著作中，又叫“中庸”，也就是“无过无不及”的中间境界。德性就是中道，是最高的善和极端的正确。但是，亚里士多德的中道原则并不是绝对的而是相对的，因为实现绝对的适中是很难做到的。所以他说：“在一切可称赞的情感和行为中，都有着中道，不过有时很可能是偏于过度，有时又偏于不及，我们很难命中中间，行为优良”。我想亚里士多德所说的“中道”原则对我们中国人来说并不陌生，因为这与我们的传统道德有着内在的一致性。但是并不是每个人都能做到。如何实现“中道”呢？那就需要进行教育，通过外在规范的灌输使之内化为主体的道德自觉，这是因为并不是每个人都能找到一个事物的中心，只有那些经过教育，有知识的人才能找到。4．个人幸福与城邦幸福的关系亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对幸福的叙述，只是探讨的第一步，这一步是他对幸福的沉思，思考什么是幸福以及幸福存在于何种活动之中，研究的是个人幸福（个人的善）问题。接下来第二步的论述才是他对幸福如何实现的完全理解，这第二步是其《政治学》的研究，研究如何实践沉思所获得的东西，研究何种政体能使人们亲近德性和获得属于人的善或幸福，这也就是城邦幸福（城邦的善）。可以说亚里士多德的幸福论是与其政治学有着密切关系的，政治学服务于幸福论，而离开了政治学，亚里士多德所谓的幸福也将无法实现。总之，他强调一个人的幸福在于德性的完满实现，注重德性的实践性。亚里士多德这种主张实践的幸福观体现了他积极的人生态度，具有积极的意义.二、亚里士多德幸福观的当代意义1．幸福是发自内心的纯粹自然的理性活动这是我从他的言语中感受到的最真最重要的幸福宣言。他说幸福是生命的自然目的，也是最高的目的。这就说明我们每个人都有追求最高幸福的权利，但是我们做到了吗？在我们的生活、工作抑或感情中，我们是否遵循了内心最真的呼唤？当我们不喜欢某种生活状态的时候我们是否选择了放弃？也许，为了生活你需要享乐、金钱、荣誉，但是那样的追求只是短暂的快乐，而不是长久的持续的幸福。若要追求幸福，我们就要遵循自己的内心，顺其自然的