简述河南太康道情戏的调查和研究.docxVIP

河南太康道情戏的现状与前景分析摘要：太康道情是流传在黄淮西部的稀有剧种，源于说唱道情，是梆子声腔系的传统剧种。2006年，太康道情被国家列为非物质文化遗产。目前，太康道情剧团是传承太康道情戏的唯一载体。太康道情戏曾有一段辉煌岁月，被称为“天下第一团”。但自上个世纪八十年代以来，多元化娱乐方式的出现，人们思想的转变，演员的流失等一系列问题。太康道情戏面临着巨大的生存问题，本文还通过对太康道情调查研究，针对它现在的问题提出一些建议和策略。关键词：太康道情；现状；问题；建议及策略一、太康道情的形成关于道情成熟并流进太康的时间存在争议。一说“大约于清道光二十四年——同治十一年（1844-1872）之间”[1]一说从《宋州政录》记载“清道光五年（1826），归德府尹王风生下令禁演道情戏的禁令”[2]推断的早于此前说法。对此，我更倾向于后者。据《洄溪道情自序》称“清代仅存世俗所唱之[耍孩儿]、[清江引]数曲。”据道情艺人李继广讲：“今所唱的[老桃红]曲牌又叫[唠叨红]原始前人流传下来的道情老调。”[3]在豫东民间语言习俗中，又将“小”谓为“老”的传统，所以[老桃红]实为[小桃红]。[唠叨红]则是民间艺人根据其谐音而成。既然[小桃红]“实与（河南）民间曲艺‘道情’颇多相似”[4]说明清之前道情就已经有很大的发展了，开始吸收其他地方戏曲的音乐材料来丰富自己，并且已经在豫东地区流行开来。而且另一种在豫东地区盛行的一种说唱形式“鼓儿词”就是其吸收的主要曲种。“鼓儿词”是“河南早期流行的曲艺形式，不用丝弦伴奏，只用小鼓、犁铧片，击节演唱……据艺人传说，与道情有比较密切的关系。”[5]这与徐柯在《清碑类钞》中所述十分相似：“道情乐歌词之类，以为黄冠体，盖本道士新歌，为离尘绝俗之语者。今俚俗之歌儿词，有寓劝诫之语，亦为之唱道情，浙江、河南多有之，以男子为多。”[6]此处的“铁板”即为犁铧片。据此可知，到清代道情与鼓儿词已经结合在一起了。与道情结合的还有另一种说唱艺术“莺歌柳”。杨荫浏先生在《中国古代音乐史稿》中称“距今近百年前，由道情和民间英歌溜腔调结合之后，产生出来的河南坠子”[11]又据冯步龄先生讲：“莺歌柳是河南地方的一种说唱小曲，唱的多是风情故事。演唱者自己用小三弦伴奏，另外一人用单钹击节帮腔，是三弦书的一个流派。”[7]《中国戏曲曲艺词典》记载“……曾流于河南山东山西等地，有人认为它是三弦书的一支，并与道情结合形成了河南坠子。”[8]“莺歌柳”始于何时，文献史料很少提及，但普遍都认为它是“三弦书”的一支。“三弦书”又称“三弦铰子书”，始于清代初叶河南的开封、洛阳、许昌、郑州等地。由此看来“莺歌柳也当始于明末清初之时，并已经与道情、鼓儿词等结合在一起了，成为一种新的曲艺形式，这就是太康道情的前身。清中期以后，随着地方小曲种的勃兴，特别是河南梆子戏、越调的影响逐步扩大。道情艺人广泛吸收其优点，将说唱道情发展成为曲艺道情，成为一种艺术体，而为豫东地区所喜爱。后来虽被王风生下令禁演，单艺人们并没有停止活动。因此，道情戏就没在归德府一带的亳县等地扎根，而集中到了河南太康。太康因此成了河南道情戏的中心，这条禁令和莺歌柳、鼓儿词的历史也说明道情戏在道光以前就已在豫东地区流行。太康隶属豫东地区，正是后者观点。三、太康道情的现状及问题随着社会的发展，多种娱乐方式的出现，人们对这种传统的艺术方式越来越提不起兴趣。主要有几个方面的原因：它演出的场所大多是露天舞台，人们在这看戏要忍受炎热或酷暑，即使是晴朗的天，但也没有坐地方，而一场戏下来要三四个小时，这是一个很累的活动。但如果要改变方式，又失去了它原有的味道。演员们工作的环境也是很恶劣的，他们有两辆流动舞台车和一辆大巴，还都是国家在2008年补给的。在外演出也没有很好的居住环境，例如，每年的年底，我们大队就会为土地爷请一台戏，大部分以道情为主。我清楚地知道他们的工作环境，剧团就借住在我的小学里，打地铺，简单的伙食让人心，而这已经算是好的条件，最差是时他们住过危房、猪圈等。太康道情剧团的办公地方也是很差的，仅有一栋破旧的二层楼，而且还有几间房是漏水的。所以在这里剧团成员们都是住集体宿舍，很多资料也没有地方放置。太康道情剧团的请戏方既有政府、企业（商场），也有个人和群体。政府会为了某一个节日而请戏，如去年的国庆节，在我们县人民广场，道情剧团就连演五天庆祝国庆佳节；商场有时在开业的时候也会请戏，如去年我家集市上汇嘉超市开业也请有戏班和流动舞台。随着社会的发展，以个人名义请戏的越来越多，主要是为了庆祝老人生日或者三周年纪念。但这也仅限于太康范围内及周边地区，戏路来源地域狭窄，根本无法满足剧团需要。剧团在选择剧目时往往以贴近生活的剧情为主，主要剧目有：《王金豆借粮》《王金豆还粮》、《白玉楼》、《借妻》、《红尘》、《双拜寿》、