试论徐复观对孟子诠释方法的继承与创新.docVIP

　　试论徐复观对孟子诠释方法的继承与创新 　　摘要：孟子的诠释 方法 主要包括“知人论世”和“以意逆志”两大环节，徐复观的“追体验”说则把此二环节中的内在理路融合为一，从而使孟子的诠释方法被转活于当代。不惟如此，孟子的诠释方法原本只是用于解读《诗经》的，徐先生却成功地将这种方法的 应用 扩展到对 中国 思想吏的 研究 上：此外，他还对“追体验”说的 理论 前提——中国文化中的“心”作出了一系列富有新意的说明。 　　关键词：以意逆志；知人论世：追体验：心的文化 　　 　　一、孟子的诠释方法 　　 　　在孟子的思想体系中，存在着一种以道德直觉为依托的诠释方法，该方法集中地体现在他的“以意逆志”说及“知人论世”说中。 　　孟子在论述说《诗》之法时，提出了其“以意逆志”说。他说：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》)。《说文解字》 　　采取“以意逆志”的 方法 ，可以实现“与古人对话”的效果，运用“追体验”的方法，则能起到“与作者的精神相往来”的作用。“与古人对话”不正表示“与作者的精神相往来”吗?两种说法何其相似! 　　徐先生的“追体验”说不仅秉承了“以意逆志”的传统解诗法，而且也将“知人论世”的思路涵括其中，是对孟子诠释方法的完整继承。徐先生对“知人论世”的含义及必要性有着准确的认识，其原文如下：“一是知人论世的层面……古人的思想，必然与古人的品格、个性、家世、遭遇等有密切关系……古人思想的形式，必然与古人所遭遇的 时代 ，有密切关系……把这种关系考据清楚，是解释工作的第一步。我每篇文章中。都走了这样的第一步”。“古人的思想，必然与古人的品格、个性、家世、遭遇等有密切关系”，这里强调了“知人”的必要性；“古人思想的形式，必然与古人所遭遇的时代，有密切关系”，这里又强调了“论世”的必要性。既然“知人论世”的工作如此不可或缺，徐先生便在他的“每篇文章中，都走了这样的第一步”。在徐先生的方法论体系中，“知人论世”的思想意蕴绝非独立于“追体验”的路数之外，而是被后者所涵摄、为其题中应有之义。之所以如此说，原因有二。其一，从 理论 层面来看，“追体验”的概念内在地蕴涵着对“知人论世”法的诉求。徐先生认为，作者生活的世界是“立体”的、“情境”是独特的，倘若不能对这种独特的“情境”有所把握，读者“便会感到有所不足”，这便逻辑地导出了“知人论世”这一唯一的解决方案。只有做到“知人论世”，才能实现“读者与作者，在立体世界中的距离不断地在缩小，最后可能站在与作者相同的水平、相同的情境，以创作此诗时的心来读它”的目的。其二，从 应用 层面来看，徐先生在实践“追体验”的方法时，总是不忘首先对作者的生平及时代背景等 问题 下一番考辨的功夫。在《环绕李义山(商隐)(锦瑟)诗的诸问题》一文的最后，徐先生清楚地表示说，“以上对《锦瑟》诗的解释、 分析 ，并不是先拿一个什么格套，硬把这种格套用上去”，而是实行了“追体验”的解释方法。有关这篇文章的缘起，徐先生在序言中说到，他“偶然对义山的生平有点新发现，而此一新发现，对《锦瑟》诗的解释有密切关系”，这一自白显然已经暗示出“知人论世”对于本文写作的重要意义。在正文当中，徐先生对《锦瑟》诗的创作背景进行了扎实的考证和细致的辨析，单是针对李商隐的生平，他就列了五个标题加以阐述。这样的叙写手法有力地说明，徐先生在文学欣赏中特别注重对“知人论世”法的使用，“知人论世”原本就是“追体验”方法的有机组成部分。 　　 　　三、徐复观对孟子诠释方法的创新 　　 　　徐先生的创新主要可分为两个方面，即一方面较之孟子的“以意逆志”说，“追体验”方法的适用范围扩大了；另一方面，尽管“以意逆志”法与“追体验”法得以成立的前提条件均为“心”的同构性，但徐先生与孟子对“心”的界定却是截然不同的。 　　徐先生以治思想史而名家，“追体验”则是其 研究 思想史的一大法宝。上个世纪五十年代，徐先生在东海大学讲授《文心雕龙》的课程时，有过如下的感悟：“搜讨到根源之地时，却发现了文学、 艺术 ，有不同于一般思想史的各自的特性，更须在运用一般治思想史的方法以后，还要以‘追体验’来……把握到文学艺术的本质”。此时，徐先生初步发现了“追体验”法对于把握文学、艺术本质的关键性意义，却又把它视为独立于思想史研究之外的方法。及至一九六三年，徐先生在写给日本加藤常贤博士的一封书信中提到：“把治文艺批评中‘追体验’的观念、工夫，转用到治 中国 思想史的最后程序之上，是相当的恰切、必要的”。在这里，徐先生已经清醒地意识到，“追体验”的观念、工夫同样应当成为思想史方法论中的重要一环。思想史 内容 的涵盖面较广，除去文学、艺术外， 哲学 、经学、史学等诸多领域均在思想史家的研讨之列。孟子的“以意逆志”说仅是作