试论传统文化与青年亚文化接受群体的心理对峙.docVIP

　　试论传统文化与青年亚文化接受群体的心理对峙 试论传统文化与青年亚文化接受群体的心理对峙 　　一个文化多元杂陈状貌的时代悄然而至，站在这个文化勃兴的时代长廊，我们没有理由回避那些最为活跃的文化类型。青年亚文化，无论从其承载、消费、再生产环节看，还是从其不断涌现的态势看，它都是当代中国文化版图不可或缺的地标。研究个体心理，就是要分析个体在其身临的社会条件和具体情况下的活动。[1]我们首先要清楚传统文化接受群体与青年亚文化接受群体的界定。普遍来讲，传统文化接受群体大多是80年代以前的人群。而青年亚文化接受群体则是80年代之后，具体说就是所谓的80后、90后、甚至00后。传统文化接受群体与青年亚文化接受群体间产生的心理对峙原因分析如下。 　　一、童年经验的排他性 　　童年经验，根据精神分析理论的观点，它是一个人在童年经历中所获得的心理体验的总和，包括童年时各种带有情绪色彩的感受、印象、记忆、意识等等。这一元素不仅是人认知积累的来源，更对个人的心理发展，即个性、气质、思维方式的发展起决定作用。从这一角度来分析两种文化接受群体心理对峙的原因。 　　传统文化接受群体的童年时期所接受的文化多是道德、教条、伦理等等，这些文化也就潜藏在他们的内心，当他们对外在事物进行批评时，就会本能地显现出这些童年经验的迹象。因为随着他们后天的知识积累这些经验会随之融入其中，从而形成一种既定观念，致使他们对新生事物的接受有了一个标准，对于不满足标准的事物本文由.L.收集整理便会一定程度上的排斥。而青年亚文化是由青年人共同分享的独立的文化系统。[2]青年亚文化的属性特征几乎与传统文化是对立的，所以会被本能地排斥。而青年亚文化接受群体多出生在物质生活极其丰富的时代，他们受物质享受的影响极大，致使陷入一种迷狂，又由于与前者相同的原理，他们大多本能地排斥传统文化，或是无法使其成为他们的中心兴趣。 　　精神分析理论的一个观点说：一个人的思想发展过程的每个早期阶段仍同由它发展而来的后期阶段并驾齐驱，同时存在早期的精神状态可能在后来多少年内不显现出来，但是其力量却丝毫不会减弱，随时都可能成为头脑中各种势力的表现形式。[3]将人的童年经验可以看作是一种内心潜力，当人们的主导观念受到充斥时它便会发挥作用，而且会产生很大的心理力量去抵制外侵的与观念不符的事物。所以传统文化接受群体与青年亚文化接受群体必会因此而形成心理对峙。具体说来，这就是二者童年经验的对峙所导致的。 　　二、恐惧感下的自保心理投射 　　通常情况下，当人们真切地热爱某种事物时，当有人试图推翻甚至威胁到其存在和发展时，便会本能地站出来保护它们，而且像保护自己生命一样。这是心理保护机制的一种变式投射：一般是指将自己所不喜欢或不能接受的性格、态度、意念，投射到别人身上或外部世界去，而断言别人是这样的现象。从这一角度讲，传统文化接受群体与青年亚文化接受群体的心理对峙就是源于彼此的自保心理对对方的投射。就像两个对立的学派为了自身不被对方驳倒，就要不断地去攻击对方，并认为对方是错的，把对方看成是自身所不能接受的某种事物。同时，传统文化接受群体也存在一种恐惧，即他们担心后生群体对新文化一味地沉迷接受，可能导致传统文化的淡化而失去主流地位，甚至在几十年、几百年后可能会是传统文化的末日。因而他们要去抵制亚文化以自保。而青年亚文化接受群体则是受于传统文化对其的压制和批判而同样地进行自我保护。 　　三、个性干涉下的抵触 　　个性是个麻烦的东西，因为它是个千面人，是一种极其不具统一性的事物。它只代表一个方面并且是与其他方面无对比性的一种观念。如精神分析心理学中又包含弗洛伊德、荣格、拉康等独立的学派，这些也都是个性。所以，学科是一个大个性套小个性的整体。传统文化与青年亚文化也是两种个性，它们本应是两种互不相扰的个性，但因为一方对另一方的干涉，从而致使二者相互抵触。传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。而青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，在传统文化的观念角度讲对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。虽然后者在某些方面有违道德，然而这两者应是两种不同的整体，无论是哪一方，它作为一种个性的存在权我们无权否定。因而，传统文化与青年亚文化在文化的大集合里是作为两种小个性而存在，他们自然有自己的接受群体，这些群体的接受心理也是作为一种个性而存在着，但因互为干涉不可避免地造成了对峙。 　　综上所述，青年亚文化接受群体心理在当前是被指为非正常的，除了是因为它与主流文化对峙外，还涉及到民族文化心理，这就也要涉及中西文化交流。由于中西民族文化心理的差异而致。当然这只是客观上的考虑，从对立双方的内部入手，主要还是因接受群体的童年经验、心理抵