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浅探《孟子》思想 　　【摘要】诞生于两千年前中国奴隶制社会的孟子，是春秋战国时期思想家中最具民生、民主、民权的一位。人们讲“乳孟之道”，但两位先贤的思想内涵稍有异议。孟子与生俱来的反叛精神无人比拟。他身上朴素的人民性更彰显其博大与仁爱毫不夸张地讲，孟子是中国民主的伟大先驱，虽然较同时期西方民主思想保守、内敛，有很大局限性，但在当时封建社会背景下已是弥足珍贵了。他继承老师孔子思想，极力向当权者推行仁政，民生是他游说各国的主题，是仁政的具体内容。孟子讲过一句颠覆统治者至高无上之尊位的话：“民为贵，社稷次之，君为轻”。这在2000年前对整个世界乃至民主萌芽期的西方都是语破惊天的。他将民生民计置于治国之本，将国家主体由君王指向人民。 　　【关键词】孟；仁政；民生；民计 　　中图分类号：1206　文献标识码：A　文章编号：1006-0278(2011)10-129-03 　　《孟子》记载了他治理国家、发展经济、富国强兵的具体措施、策略，朴素、实用、确切。《论语》则更侧重于个人修养完善的阐述，作为生命个体的人如何修身、立足、入仕。 　　孟子讲“若民，则无恒产，因无恒心。”百姓生活穷困，饥寒起盗心，如果政府不分给田地，不促进就业，一犯罪就抓起来，等于设陷阱网罗对付百姓(苟无恒心，放辟邪侈及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也)。让百姓拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，心有所牵，就会节制恶行。寥寥数字，透出孟子的政治智薏和爱民之心。“文化大革命”期间要老百姓成为彻底的“无产阶级”，而现在，政府允许大众以“成本价”购房，拥有一定的产权，国家出台“物权法”维护百姓利益，其实这是对孟子民本思想的践行。 　　孟子非常细致地对梁惠王历数他对“国民经济，，的筹划：分给每户人家百余亩耕地，农夫不误农时就有吃不完的粮食；捕鱼的网不太稠密，鱼虾就丰富；按规律砍伐树木，木料就充足，百姓可以起屋安居了。在五亩大的宅院里种上桑树，五十岁的人可以穿上丝绸衣服；鸡、狗、猪不要错过繁殖期，七十岁的老人就有肉吃，头发花白的老人不至于背着重物在路上行走。君王做到百姓丰衣足食，安居乐业，那么天下自然太平，民心自然归顺。孟子这幅丰满宜人的图画封存了2000余年，徐徐打开依然鲜活、生动，与2000年后我们执政党提出的“发展才是硬道理”、“构建和谐社会”异曲同工。 　　相比之下，孔子“小康社会”的描述要略显虚浮。孔子对学生说：“风和日丽的朗朗春目，一家老少去水边沐浴，任清风吹佛，唱着歌谣悠悠而回”。 　　我们看看孟子对梁惠王的建议，其爱民的拳拳之心力透纸背：国家应对社会弱势群体给予特殊照顾，由社会救济他们的日常生活，也就是我们现在所讲的“最低社会保障”。孟子认为贤明的君主应使其臣民“仰足以事父母，俯足以蓄妻，乐岁终身饱，凶年免于死”。满足民生需求是治国之本，解决人民温饱是施政底线，发展经济，提高人民生活水平。国家有了经济基础，做到百姓衣食无忧，继而政府积极办学，百姓接受教育，尊老爱幼，学礼趋仁，社会形成良性循环，和谐社会自然形成(越庠序之教，申之以孝悌之义)。我们现在依然可以拷贝孟子的观点：物质文明、精神文明两手抓，促经济、促繁荣。君王反其道而行之会怎样?路有饥民君王不加以救治就要反躬自省。“庖有肥肉，厩有肥马，此率兽而食人也。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为人父母也”。孟子毫不留情地谴责那种百姓饿得面黄肌瘦、食不果腹，甚至互相残杀，自己却酒足饭饱的政府算什么父母官。“涂有饥民而不知发，人死，则日：非我岁。是何异于刺人而杀之，日：非我也，兵也”。什么意思?路上有饿死的人，却不开仓赈济，还推说“这不是我治理的问题，是年成不好”。这种说法无异于杀死人却归咎刀子而非人。解放后六十年代三年困难时期，我们国家难道没有饿死的人民吗?讲到这段历史，只强调外因而不反躬自省是不合适的。“文化大革命”到改革开放之前，国家的经济到了崩溃的边缘，民不聊生，百姓不但物质极度匮乏，还被一个接一个的政治斗争压得苟延残喘。用孟子的观点来评判时政真是不言而喻了。 　　孟子继续阐述他的治国之策：尊敬有德行的人，任用有才能的人，(遵贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦)；市场免税提供仓储，吸引商家贸易往来，繁荣市场；国家帮助农民收购滞销农产品，促进流通，解决农民的后顾之忧；开放边境，吸引八方来客：种公田的农民免收租税，对百姓取消劳役税和地税。布帛税、粮食税、人力税放弃两种；管理好田地，减轻税收，就能使百姓富起来(易其田畴，薄其税敛，民可使富也)。令人惊讶的是孟子两千年前的一系列措施现在常见诸报端：“选拔优秀人才到领导岗位上”、“各省市积极招商引资”、“政府帮助农民收购生猪、太豆，解决农民当务之急”、“减轻农民负担，减免农业税”。孟子的仁不是空洞抽象的，它具有可操作性。孟子紧密地将仁融和进国家经