第10章节隋唐时期思想的进展.pptVIP

第十章 隋唐时期思想的发展 隋唐时期思想发展主要表现在对儒家思想的进步论证和发展，试图使儒家思想进一步完善，主要代表人物为韩愈、李翱 。同时这一时期唯物主义思想进一步发展，主要代表人物为柳宗元、刘禹锡 。 韩愈、李翱的心性儒家之学 一、韩愈、李翱的心性说 韩愈、李翱是在中唐时代提出儒家道统问题，并担当儒家道统的重要人物，其二人的主要思想首先表现在心性之说上。 韩愈继承了董仲舒的性三品理论并有所发展。韩愈的主要代表作〈韩昌黎集〉，哲学思想主要体现在作品〈原道〉、〈原人〉、〈原性〉〈谏迎佛骨表〉中。 一、韩愈、李翱的心性说 韩愈认为：“性也者，与生俱之；情也者，接于物而生。性之品有三，而所以为性者五，情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰”性之品有上、中、下三，上者，善，中者，可导而上下，下者，恶。其所以为性者五，曰仁，曰义，曰礼，曰智、曰信……情之品有上、中、下三，其所以为情者七，曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。 一、韩愈、李翱的心性说 李翱继承了他老师韩愈的性情观点，他没有提出三品说，而是性情关系作了论述，提出复性灭情说。 他认为：“性与情不相无也，无性则情无所生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑。情者。性之动，百姓溺之而不能知其本也”这样李翱论述了性情的关系，但这不是他的本来目的。他真正的目的是复性灭妄情，他说：天地之间，万物而生，人为万物之一，其所以异于禽兽鱼虫，岂非道德之性乎哉”。“妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之复其性也”。 一、韩愈、李翱的心性说 他们二人的性情说第一为以后的理学讨论天命之性和气质之性奠定了基础。其次李翱的复性灭情是劝诱人们不要违背儒家的仁义道德，为伦理纲常进行了辩护。再次韩愈的性三品说也是对佛家灭清灭性的抨击。 二、韩愈圣人制刑说 韩愈坚持圣人史观，认为圣人就是人道的楷模，圣人就是仁义，圣和仁是一体的。“古之时，人之多害矣，有圣人者立，然后教之以相生养之道，为之君，为之师，……为之工，为之贾，为之医药，为之礼，为之乐，为之政，为之刑……，如古之无圣人，人之类灭久矣” 韩愈的这种学说无非是给贵族官僚统治以辩护，劝诱人们服从统治，但也服务于他的反佛需要。 三、韩愈的道统论 道是韩愈哲学的最高范畴，其内涵就是抽象了的封建伦理道德规范。他认为“天道乱，日月星辰不得其行。地道乱，草木山川不得其平。人道乱，夷狄禽兽不得其情。……人者，夷狄禽兽之主也”这样论述了人类社会存在着一个道，那么道的内容是什么呢？ 他说：“博爱之为仁，行之宜而谓之义，由是而之谓道，足乎己待于外谓德。仁与义为定名，道与得为虚位”。这样他就将道的内容具体化为仁义道德。 他认为这个道从尧开始，到了孟子就中断了。显然韩愈是孔孟思想的继承者，也是为了反佛的需要。 四、韩愈、李翱的反佛主张 韩愈是位坚定的反佛思想家，他从圣人立法反对佛教的佛祖，自信圣人早于佛祖；其次他以道统反对佛教的佛统；再次他从性情三品理论反对佛教的灭情灭性学说。他做《论佛骨表》批判唐代的兴佛社会，目的在于复兴儒家思想。他的反佛主张为以后“会昌法难”和五代十国时期灭佛运动提供了观念上的准备。 李翱的反佛则是从恢复儒家原有的人格理想来对抗佛性，显得更加理性。 柳宗元、刘禹锡的唯物主义天人历史观 一、柳宗元“元气自动”的自然观 柳宗元、刘禹锡是中唐时期唯物主义哲学的代表人物，他们不仅投身政治实践，而且坚持唯物主义的哲学，冲击了以前的天命神学观，继承了荀子唯物主义的思想。首先表现在柳宗元“元气自动”的自然观上。 柳宗元用〈天对〉回答了战国末期楚国伟大诗人屈原的〈天问〉，明确阐述了自己唯物主义的宇宙观。 “本始之茫，诞者传焉。……黑夜白天，往来屯屯，庞昧革化，惟元气存”。肯定了宇宙起源于元气的存在，元气是世界统一的物质基础。 接着论述了元气自身运动的规律，“山川者，特天地之物。阴与阳者，气而游乎其间，自动自休，自峙对流，是恶乎为我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？”。 二、柳宗元、刘禹锡的天人观 柳宗元认为天地、元气都是没有意志的物质，根本不能对人施行赏罚。“天地，大果瓜也，元气，大痈痔也；阴阳，大草木也，其呜呼能赏功而罚祸？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬”。“生殖与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也。而之而已，其事行各不相预”。他的“天人不相预”是对荀子天人之分思想的继承、发展。 柳宗元接着从“天人不相预”出发，又对有神论进行了批判。“力足者取乎人，力不足者取乎神”，批判了以前的天命神