国学与人生----概论要点.pptVIP

蒋庆：只有儒家能安顿现代女性 但现代人隆胸、隆鼻、美容，好端端的一个人，这里打进一些塑料液，那里割上几刀，结果弄出一大堆事故来。现在的美容店生意特别好，并且好多已经不做传统美容了，而是动刀子，拿张外国人的照片一比，你的鼻子不行，你的颧骨不行，你的眼睛不行。现在流行欧式眼与双眼皮，于是拿个针来一吸，眼圈就洼下去了，开上一刀，就双眼皮了。这些所谓美容也对人的机体造成了摧残，但我们现在的新式知识分子为什么不反对呢？他们认为，这是时代的美感与风尚问题，女性有选择处置自己身体的自由，与道德无关。既然如此，都是时代的美感与风尚问题，那么，他们有什么理由去反对裹足呢？并且又有什么理由把裹足归咎于儒家呢？ 作为一个对缠足文化有着近20年的研究者，最近全面采访了解了现今还存在的年轻缠足者，获得了很多宝贵资料。SM女士是一个从29岁的女性。从23岁开始缠足花了近五年时间终于达到了接近三寸金莲的状态，期间她一样收获了爱情和婚姻，所以作为中华古老的缠足文化。虽然到如今已经消亡，但是在社会越发开放的今天，也许会有一些个体依然顽强的存在着。作为传承了近千年的一种美容术，缠足我想一定是有她美的一面所以才能让这个非常前卫的当代女孩情愿用自己的身体和今后的人生做代价，做了一次非常伟大的尝试。所以姑且向SM女士表示敬意。 王国维《国学丛刊序》： 中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。 三、课程内容 《周易》与人生处困之道 《论语》与学习 老庄的人生智慧 《人物志》与人生 《心经》的空观与人生的负面情绪 《大学》与人生的责任 国学经典与人生 人文学院 冯国栋 fengguodong100@163.com 导论 一、国学有前世今生 1、国学概念的出现 《周礼·春官·乐师》：乐师，掌国学之政，以教国子小舞。 《周礼·正义》:国学者，在国城中王宫左之小学也。 《礼记·学记》:“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 国家（都城）+学校 1902年，吴汝纶作为京师大学堂总教习，赴日考察教育，整理《东游丛录》。 日本教育家赠言，不要忘记国学。 曹聚仁： 国学乃外来语，并非国产。日本人原有支那学、汉学这样的名词，因此，十九世纪后期，留学日本归来的学人，译之为国学，也就是中国学术之意。日译章师《国学概论》，便是《支那学概论》 最先在近代意义上使用“国学” 一词的是梁启超。 1902年，《论中国学术思想变迁之大势》 近顷悲观者流，见新学小生之吐弃国学， 惧国学之从此而消灭。吾不此之惧也。但使外学之输入者果昌，则其间接之影响， 必使吾国学别添活气，吾敢断言也。但今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者，必邃于国学, 然后能收其效。…… 此吾所以汲汲欲以国学为我青年劝也。” 国家+学校 国家+学术 2、国学、君学、群学 邓实《国学真论》： 夫国学者，别乎君学而言之。吾神州之学术，自秦汉以来，一君学之天下而已。无所谓国，无所谓一国之学，何也？知有君不知有国也。近人于政治之界说，既知国家与朝廷之分矣，而言学术，则不知有国学君学之辨。以故混国学于君学之内，以事君即为爱国，以功令利禄之学即为国学，其乌知乎国学之自有其真哉。是故有真儒之学焉，有伪儒之学焉。真儒之学，只知有国；伪儒之学，只知有君。知有国则其所学也，上下千载，洞流索源，考郡国之利病，哀民生之憔悴，发愤著书，以救万世，其言不为一时，其学不为一人，是谓真儒之学。若夫伪儒者，所读不过功令之书，所业不过利禄之术，苟以颂德歌功，缘饰经术，以取媚时君，固宠图富贵而已。 天下之学术有三焉，一曰君学，一曰国学，一曰群学。为君之学，其功在一人；为国之学，其功在一国；为群之学，其功在天下。 3、国学的所指与内涵 （1）中国固有的传统文化，当然包括物质的、制度的、精神的，这个范围最大。 （2）中国固有的学术思想，主要是指精神的，这个范围次之。 （3）国学研究，也即胡适所说整理国故的成果。 （4）整理国故的方法，今日的文献学，这个范围最小。 传统文化 学术 思想 方法 研究 二、四次国学热潮 20世纪以来，中国先后兴起了四次国学思潮： 第一次可以称为国粹思潮，发生在辛亥革命以前的晚清时期，标揭以国粹凝聚国魂，激励种姓，具有鲜明的民族主义色彩。 第二次可以名为国故思潮，主要发生的新文化运动以来，呼吁重新估定一切价值，“研究问题，输入思想，整理国故，再造文明”。具有明显的科学主义特征。 第三次国学思潮