训诂的条例、方式和术语.ppt

训诂的条例、方式、术语 一、训诂的条例 条例：著作的义例、体例 这里指训诂的体例、义例。或曰训诂的正规形式范例。 分条订立的规则、章程。 训诂的条例有三：一曰形训，二曰声训，三曰义训。兹分别说明之。 （一）形训 用分析文字形体的方法来解释字义，谓之形训。 先秦典籍如： 《左传·宣公十二年》“止戈为武”《左传·宣公十五年》“反正为乏”《左传·昭公元年》“皿虫为蛊” 《韩非子·五蠹》“自环者谓之ム，背ム谓之公”等。 许慎的《说文解字》，凭借字形的构造说解字的意义。 古人将汉字字形的构造归纳为六种，即所谓“六书”，一曰象形，二曰指事，三曰会意，四曰形声，五曰转注，六曰假借。其中前四种，从训诂学和词汇学的角度讲，都是形训 。 《说文》： 日，实也。太阳之精不亏，象形。 月，阙也。太阴之精，象形。 信，诚也。从 人从 言，会意。 翁，颈毛也。从 羽，公声。 《山海经·西山经》：“天帝之山有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁。” (二)声训 亦称音训，取声音相同或相近的字来解释字义。 有同音的，如《说文》：“衣，依也。” 有双声的，如《说文》岂部：“恺，康也。” 有叠韵的，如《说文》人部：“侨，高也。” 关於声训，《白虎通》、《释名》两书中材料最多，郑玄所注群经中也有不少散在的资料 声训材料 ： 清人张金吾《广释名》 今人张舜徽《演释名》 (三)义训 以通行词训释古语词或方言词的意义，谓之义训。 如《尔雅·释诂》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶（chu4）、落、权舆，始也。”始是通行词，前面被解释的十一个词，或为古语词，或为方言词。 《说文》及古传注多採用以通行词解释古语词的办法，杨雄《方言》一类的书则是以通行词解释方言词。 二、训诂的方式 训诂的方式大致可分为三种：一曰互训，二曰推原，三曰义界。兹分别说明之。 (一)互训 互训是用同义词或近义词相互解释的一种释词方式。细分之又可区别为三种： 郭芹纳《训诂学》称其为“直训”归为“解说词义的方式”。 1．《说文》同一部首中的互训。 言部：“讽，诵也。”“诵，讽也。” 艸部：“茅，菅也。”“菅，茅也。” 木部：“柟 ，梅也。”“梅，柟 也。”“栋，极也。”“极，栋也。”“櫽，桰 也。”“桰 ，櫽也。” 人部：“何，儋也。”“儋，何也。 页部：“颠，顶也。”“顶，颠也。”“颡，頟也。”“頟 ，颡也。” 以上是以同义词互训。 也还有以近义词互训的。 疒部：“疾也。”“病，疾加也。”段注：“析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。”这说明疾与病只是近义词。 2．《说文》不同部首中的互训。 老篆下段注云 ：“考、老适於许书同部，凡许书异部而彼此二篆互相释者视此。如‘塞，窒也’；‘窒，塞也’。‘但，裼也’；‘裼，但也’之类。” 裼篆下段注云 ：“凡全书中异部而互训者视此。裼训但，但训裼，其一端也。” 它如： “珍，寶 也。”“寶，珍也。” “玩，弄也。”“弄，玩也。” “慎，谨也。”“谨，慎也。” 3．集合同义字以类为训 此种互训於《尔雅》中最为多见，如《尔雅·释诂》： 适、之、嫁、徂、逝，往也。(动词) 乔、嵩、崇，高也。(形容词) 尸、职，主也。(名词) 卬、吾、台 、予、朕、身、甫、余、言，我也。(代词) 粤、于、爰，曰也。(虚词) 应该注意的是，所谓互训，是指在特定的语言环境中有相对的同义，并不等於它们在一切环境中绝对同义。 如《说文》言部：“讽，也。”“诵，讽也。”段玉裁据《周礼注》指出讽仅背文，诵则以声节之，统言则通，析言有别。 (二)推原 根据词的声音线索，探索词义的由来，这种训诂方式叫做推原，亦称推因。 黄侃云：“凡字不但求其义训，且推其字义得声之由来，谓之推因。” 《周礼·地官序官》注所云 “种榖曰稼，如嫁女以有所生”。 《史记殷本纪三》“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。” “鹿台”一词，本钱府之通名，但何以钱府就叫做鹿台呢?这就必须用推原的方法才能解决。 从声音上推求：鹿与录同音，录是铜之色(《说文》：“录，金色也。”古谓铜曰金)。 所以录台就是取铜钱之色以为名，放钱的地方便称为录台，同音通假，又写做鹿台。(参看《章太炎全集》第一册，《膏兰室札记》卷二页202) 这便是推原，亦即根据词的声音线索，探索词义之由来。 (三)义界 用一句或几句话来阐明词义的界限，对词所表示的概念的内涵作出阐述或定义，这种训诂方式叫做义界。黄侃云 ：“凡以一句释一字之义者，即谓之义界。” 《说文》皿部： 盈，满器也。 溢，器满也。 思考：二者有何不同？ 《说文》：口，人所以言食也。 三、训诂的术语 训诂的术语极为繁夥，仅拣其要者，并加以分类，各举例说明之。 (一) 释义的术语： 曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为