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抢占理论前沿的制高点——言恭达“为人而艺术”书学理想之管窥来源：更新时间文/蒋力馀????? 言恭达是集创作科研、社会活动于一身的完全意义上的著名艺术家，他以古雅英迈、雄秀高华的独特书风奠定了在当代书坛的重镇地位。在言恭达的艺术生涯中，有两个日子难以忘怀：一个是2010年11月12日，联合国首届中文日活动在纽约联合国总部举行，作为活动的主体项目，言恭达的书法展获得了极大成功，得到联合国副秘书赤坂清隆、沙祖康等先生的高度评价。另一个是2013年5月28日，中国政协文史馆言恭达艺术研究院经批准成立，在政协文史馆举行隆重的聘任仪式，此院是中国政协文史馆开馆以来首次以个人名字命名的国家级文化平台。艺术要发展，理论应先行，理念的指导作用是极为重要的，正如德国美学家谢林所说：“艺术家愈充分地表现理念者或普遍者之呈现于实在者或特殊者，其艺术作品则愈美。”（《艺术哲学》）真正的艺术家必须是思想家或思想者，言恭达的成功并非偶然，他是善于思考的艺术家，其创作不仅仅是技高一筹，更多的是识高一筹，他勇于抢占理论前沿的制高点，以明确的理念指导自己的艺术创作。在他的书学体系中，“为人生而艺术”的观点至为深刻，启人心智。就这一问题，笔者试作一番探讨。“为人生而艺术”的理论渊源????? “为人生而艺术”作为一种艺术主张是在2010年世博长卷发表访谈时正式提出来的。他在《智者不惑》一文中说：“‘观天人之际，通古今之变，成一家之言’（司马迁），这种人文精神是我们‘为人生而艺术’题中的应有之义”。2011年深秋，言恭达莅临湘潭指导工作，笔者有幸三次采访，他一再强调这一主张的重要性，之后对此做了较为具体的诠释：“书法艺术家必须拥有一份感恩时代、敬畏传统、关注民生、关爱自然的现代人文关怀。时代呼唤书法艺术家真善美的艺术追求与文化创造，呼唤对中华民族生存状态与生活方式的思考，将自己的艺术创作汇入人民生活体验的实践中去，以体现改革开放以来中国社会所倡导的主体人文精神”。这一主张从表层来看，为言恭达长期艺术实践的深刻体会；从深层来看，有更多的历史渊源与时代背景，大致可从三方面考察：????? 旧瓶新酒，鲜明深刻。改革开放以来，随着经济的发展繁荣，书坛也出现百卉争妍的景象，言恭达应为新古典主义的代表书家之一，“为人生而艺术”这一主张的提出，一语中的，鲜明深刻。书法创作要为“人生而艺术”，无疑是借用“五四”时期文学研究会提出的一种文艺主张，而赋予了新的思想内涵，准确鲜明。艺术本来有较多相通之处，书法与文学结缘甚深，这一提法有其合理性和可行性。文学研究会将“为人生而艺术”作为一种文艺主张，旨在反对封建的载道文学和游戏文学，反对所谓纯艺术的文学，强调文学的作用是“社会和人生因之改善，因之进步，而造就新的社会和新的人生，具有现实主义倾向。”文学是语言艺术，它以塑造典型人物形象或营构典型意境为主要手段来反映现实生活，说其为人生而艺术是比较容易理解的。白居易早就说得甚为明白：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（《与元九书》）现实主义的创作方法是中国文学创作的优秀传统，《诗经》、汉乐府，杜甫、白居易的诗歌，都是现实主义的经典之作；屈原的《离骚》，李白的诗歌，虽采用了浪漫主义的创作方法，但仍间接而深刻地反映了现实生活，表达了艺术家的美学理想。但书法是寓具象于抽象的艺术，书法的思想载体虽离不开文学，但主要是用线条、意象来遣意抒情。言恭达提出书法要为人生而艺术，既强调其思想载体与现实生活的密切联系，更强调书法艺术以其独特的语言、意象来感悟时代，滋润思想，净化灵魂，提升境界。????? 俯仰古今，渊源有自。书法“为人生而艺术”这一主张，并非凭空臆造，从书法发展史来看，历史渊源是很清楚的。艺术有其自身的发展规律，书法也不例外。任何艺术，可以超越古人，超越自我，但不能超越时代。任何艺术家的思想，只能是他所生活的社会的产物，艺术家没有选择时代的自由。周俊杰说：“一个时代书法艺术达到高峰，出现许多伟大的书法家，首先应当肯定，是因为造就了伟大书法家的时代条件已经具备，并且达到成熟。”魏晋玄学的出现和整个社会对书法艺术的重视，造就了王羲之等众多以韵取胜的书坛大师；唐代以书取士的制度和相对开放的思想，使欧、虞、褚、薛、颜、柳、旭、素应运而生；欧体的尚法，苏轼的尚意，徐渭的颠狂，王铎的抑郁勃发，郑燮的标新立异，皆是在其时代政治、经济、文化、思想、心理等种种因素的背景下形成的。时代的需要和所提供的契机，会给艺术家提供充满创造精神的良好环境，艺术家的创造也应该给时代提供更多的精神营养，促进社会的发展。其实从创作灵感而言，也是来自于时代，又反作用于时代的。艺术是艺术家主体精神的折射，主体精神的追求在大自然中得到了确证，故萧衍论草书时说：“及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女萝之繁萦，泽蛟之相绞，山熊之对争。……婀娜