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意义不在于他作出的结论，而在于他那种不知疲倦的探索精神人类在种话年代宁度过了多久呢?恐伯已经有上百万年；而人类在文明社会中生活了多久呢?不过才数百或数干牛。人像——棵奇异的植物。它的现代意识只是露出地面的两片稚嫩的叫番，而在地面之下却具有一个纵横盘旋、适逸蔓延的根系。从日常现象看，现代人类已经告别神话心理很远很远；从精神深处看，神话中的基本元素仍然萦绕着现代人的心灵c荣格曾经设想，如果把一个现代人从大都市这个人造的中间小放逐到原始荒蛮的大自然小占，他的心理状态将会一下于改变。现代人不要以为自已的意识是绝对的现代了，远古祖先们的幽灵，作为一种心理的定势，ST代理也还在无意识层次中指使着人在人生大舞台上的种种表演。文学艺术作品及文学艺术创作活动作为一种人类精神生活中显见的现象，自然受到了荣格的密切关注。荣格在其《分析心理学与诗的艺术》、《美学中的类型问题》、4JLl理学与文学》等论碧中，—再运蝴其集体力意识的理论对文学艺术做IH解释‘在一些有关文艺心理学报本观念的问题上，荣格对他的恩帅弗洛伊德表现出了经过努力克制的大不恭敬。他认为把文学艺术看作是个体原始性欲的升华，看作是个体早期经验中某些被压抑的情绪的象征．是一种浅薄狭隘的冈果决定论和生物决定论。首先，浆格坚决反对弗洛伊德把文学艺术创作仅仅只看作文学艺术家个人的事情，他认为文学艺术家本人并不利文学艺术作品起决定作用。他说：“个人倾向不能与艺术作品相提并论”’“艺术作品不是一个人的，实际上是超人的东西％，“真正的艺术作品的基本要义就在于：它成功地摆脱了个人的局限．走出了个人的死胡同，自由杨怀地呼吸，没有个人那种短促气息的样子”M。其次，荣格坚决反对弗洛伊德XI生物病理学的眼光看待艺术创造。在弗洛伊德那里，诗人往往成了一个病例，有时甚至被当作性心理变态的怪病例，艺术创作成了典型的病理状态。荣格则认为：分析心理学要公正地分析艺术作品，必须先彻底摆脱医学上的偏见，因为，艺术作品不是一种病状，因而要求—种与医学截然不同的倾向，真正伟大的文学艺术的奥秘在于；从无意识中激话原型意象，并对它如工造型精心制作，使之成为一部完整的作品。通过这种造型，艺术家把它翻译成了我们今天的语言，并因而使我4；；方可能找到一条道路以返回生命的最深的源泉。——本书的社会意义正在于此：它不停地致力于陶冶时代的灵魂，凭借底力召唤出这个时代最缺乏的形式。⑦荣格别出心裁地将文学艺术作品划分为“心理型”的和“幻觉则“的两类。心理型的艺术作品丐生活教训、人的命运、悲欢离合、喜怒哀乐，它的素材多来自人的意识范围，创作家的动机、目的都是明确的，作品只所写的即使属于非理性的东西．…般也都是心田哮常识中描述的，并没有超出心理学的职解范围，弗洛伊德所能够解释的，基本卜属于这个层次的作品。显然，荣格认为这是一种肤浅粗糙的艺术。而幻觉型的作协作为素材的经验，都是来FI史的时代集体力意识的深渊。他开列的例子中有《赫尔墨斯的牧干人》、但丁的《神曲》、歌德的《浮土德》、尼采的《查拉国士待拉如是说》等。他说，“伟大的诗篇从整个人类生活小吸取力钱”，“作家创作的艺术作品包含着那种rI以真不称之为代代相传的信息”，“无论诗人多么傲慢自重，他们中每个人都代表了成干上万个声音在说话，预占着他的那个时代意识观的种种变化”；诗人的作品贵在能满足他所生活的那个社会精神上的需要，因而．“他的作战对他来说比他个人的命运史为重要”c。一件艺术作品巾基本的东西，应该足远远超69J个人的生活范围，诗人府该以人的身份，表现个人乃至令人类的精神和心灵”。“作为一个艺术家，他足一个更高意义卜的人——他是—个‘集体的人”，一个只有人类无意识心理生活并使之具体化的人”‘p。在这吧，荣格把文学艺术家从生物学意义上的人，提升到历史范畴上的人，把文学艺术创作从个人的小照的密室，拓展到人类精神的空间，似乎该是值得我们赞赏的，这和我们所提倡的塑造“大写的入”，写时代精冲颇有几分接近c但是，仅仅是“接近’’而已，荣格的文艺心理思想与我们所能接受的文艺思想，就其本质上仍有许多不同，而巳是征基本出发点卜的不同。细审之，荣格所主张的文学艺术要表现的人类集体的精神，即他所张扬的“集体潜意识”，一种先验的、独立的精神实体，‘’种占老的、永恒的、不变的人类灵魂。创作，只是这种占老幽灵在作家身上的还魂i作家，只是传偷这种“种示”的巫师c巫师是天种的工具，文学艺术家是集体入意识的I：具。荣格说得清楚明白：“艺术是一种天赋的力量，这种力量能够抓仕人，使之成为艺术的工具”。，作为艺术家，“他足客观的，非个人化的，甚至是没有人性的——因为作为艺术家，他就是自己的作品，不是人。…‘诗人是他的作品的主要工具，stm32他从属于他的作品“c。在荣格看来，艺术家身体只似乎存在着一个外在于艺术家的精灵，一个“超级权威”，是它