审美文化 第二章 夏商之际的巫史艺术.ppt

* * 中 国 审美 文 化 史 制作日期：2008年2月18日 制作者：许丙泉 (新闻传播学院） 第二章 夏商之际的巫史艺术 公元前21世纪，中华民族一个具有国家性质的王朝——夏，诞生了。夏启子继父位，“家天下”从此拉开序幕。公元前17世纪的商因甲骨文的出现而成为信史时代。夏和商明显带着从原始部落组织向贵族集权社会过渡的痕迹，在这个时期，人们开始意识到自己的作为，但固有的神灵观念还萦绕在脑际，那个捉摸不透也还把握不了的自然之上的冥冥之力，便被作为最高的主宰——帝，成为了希望所在。因此，这是一个巫史活动交织的时代。“巫”作为介于人、神之间的特殊媒介，作为取悦神灵、探知神意、指示行动、为人类谋福的神智之人，最典型地体现了这种过度性质，即：人通过对神施加影响来支配自然，来把握自己的命运。“史”最初作为用文字刻画来从事占卜的职掌，与巫几乎没有分别，同样记录、分析着神意的显现，只不过在后来的发展中越来越增加着人为努力的成分。巫和史，便是夏商这个过度时代特殊文化现象的一个标志。 夏商之际神秘、绮丽、象征的种种审美现象，就是在这种巫史交织的特定文化氛围中产生的。 第二章 夏商之际的巫史艺术 第一节 “以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞 第二节 甲骨文：文化符号、书面“文学”和“线的艺术” 第三节 青铜饕餮：殷人崇神尚力的物化形态 第四节 “羊人为美”和“巫者舞也”：巫风弥漫的殷商 乐舞 第一节 “以众为观”：传说中的夏代器雕和乐舞 1、九鼎：“远方图物”与九州归一 《左传·宣公三年》： “昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。……用能协于上下，以承天休” 。《史记·封禅书》更直称：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝享鬺上帝鬼神”。九鼎是王权的象征，还是享祭上帝鬼神的礼器。诸方图腾汇集到一个祭坛上，所享祭的就不会再是各自的神祗，伴随着地上王权的建立，天神一元——上帝的观念正在形成。春秋时，周定王派王孙满到楚国，楚庄王便 “问鼎之大小轻重焉” 《左传·宣公三年》 。战国时，秦国“兴师临周而求九鼎”《战国策·东周策》。 兽面铜镶玉牌饰 河南偃师二里头出土 用200多块绿松石镶嵌而成，是目前已知最早的铜镶玉制品，制作精良，表现出较高的工艺水平。有此水平，夏人铸鼎的传说应该不无根据。 河南二里头遗址出土的合金铜爵 二里头文化是夏文化的代表，手工业内部已经有了分工，出现了青铜器。 河南二里头遗址出土的合金铜爵 兽面铜镶玉牌饰 河南偃师二里头出土 传说夏代有一部大型乐舞作品《大夏》。《吕氏春秋·古乐》称：“（禹）命皋陶作为《夏籥》九成”。歌舞要演唱九段，故称“九成”。《礼记·明堂位》称其表演形式“皮弁素积，裼而舞《大夏》”。即头戴皮帽，下身着白裙，上身袒露，舞容相当粗犷古朴。此作品后来成为历代宫廷经常上演的重要节目。 夏代最后一代国君桀的传说也涉及音乐歌舞，《管子·轻重甲》称桀有“女乐三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢”；《吕氏春秋·侈乐篇 》也说他“作为侈乐，大鼓、钟磬、管箫之音，以钜为美，以众为观”。 庞大的规模和风靡的状貌为特征，但已经不是集体上演，不是国王兼巫师，而是有了专门从事音乐舞蹈的“女乐”，显示出新的艺术因素的滋生和增长。 2、从夏启之舞到夏桀之乐 夏王朝的开国之君启，则有得《九辩》、《九歌》之说：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九辩》以下。此天穆之野，高二千仞。开焉得始歌《九招》”（《山海经·大荒西经》） 。九辩》、《九歌》作为古乐曲名，在后来的楚辞中仍在沿用； 《九招》即古代典籍中常提到的《九韶》，或单称《韶》，《楚辞·离骚》就有“奏《九歌》而舞《韶》兮”的诗句。夏启在做着乘龙飞升的舞容。 《山海经·海外西经》的记述更为典型：“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜”。典型地反映了人类社会早期氏族向国家过度阶段“巫师兼国王”的特有文化。 第二节、甲骨文：文化符号、书面“文学”和“线的艺术” 甲骨文的新伟大发现，历史进入了信史时代，甲骨文作为系统的、有组织的文字，本身就是一件崭新的“作品”，其内容是书面诗歌、散文的第一次“露面”，其形式又是书法艺术的第一次展示。仅凭在艺术门类方面的这些开辟之功，就弥足珍贵。 刻字龟甲骨 河南安阳出土 祭祀