对当代民族民间音乐文化“世界历史性存在”的思考.docVIP

　　对当代民族民间音乐文化“世界历史性存在”的思考 　　民族性只有在世界的 历史 大舞台上展示才有意义，离开这个舞台不仅其 艺术 的民族性将失去光彩，而且艺术的世界性也不复存在。 　　 　　一、何为优秀的民族民间 音乐 文化 　　 　　与 自然 历史、 社会 历史同步，能推动历史前进，并在 发展 中不断改变形态，保留自身合理内核的，能适应新 时代 的需要，同时又保留本真特征基因的称之为优秀。它们不变的是特色、特点，即本质，变化的是形态、形式，即现象。而且变化也是简单的、质朴的，呈现不易、变易、简易三种功能特征。 　　中华民族大一统的思想已经根深蒂固渗透于我国民族民间音乐文化之中，谓之不易；历朝、历代统一方式的不同，在民族民间音乐文化历史的前进、发展中继承、适应、创新之不同，谓之变易；优秀的民族民间音乐文化体现在传存性、生长性、变易性、适应性、长久性等方面，始终贯穿于自我的创造性与继承性有机结合的历史形成、发展之中，并显示出简单、缓慢的发展变化过程，谓之简易。 　　何为优秀的民族民间音乐?与历史同步，蕴含着 现代 文明赖以传承的优秀精神文化资源，以不同的方式转化为历史的创造性力量，并始终流传于民间中，确实成为人们生活中有机组成。应当说，流传于民间，活在人民群众中的大部分音乐肯定有优秀的，但也有糟粕，但是优秀的一定具大多数，这也是一般性的经验标准。但是也有不流传的东西也可能是优秀的。或者是由于历史、 政治 、民族等各方面的社会历史原因，虽然没有在现在“活着”，但有可能在历史发展、进程中重新被激活，而在现实中“活着”的糟粕可能会不断地被淘汰至之“死亡”。 　　为什么有不优秀的呢?主要受统治者生活方式、思想情感、伦理、教化、意识形态的渗透，而在“活。的民族民间音乐中还存在着不优秀的东西。因为统治者同样也是大众的一分子，在不同程度上也受人民喜怒哀乐、美丑判断的 影响 ，反之亦然，客观情况应当是好坏相涵，但主流不同。“丑”(假恶)作为真善美的对立面客观上已经成为音乐艺术内涵的一个辩证结构的有机对立面。 　　 　　二、怎样理解多元一体和谐发展的民族民间音乐文化 　　 　　多元和谐地发扬、传播、光大优秀的民族民间音乐文化，则必须对现存活的民族民间音乐文化保存、分类、 研究 。 　　民族民间音乐的真善关系，民族民间音乐的律动与大自然同和：劳动的节奏、节律成为音乐节拍、节奏的起源；劳动协调、组织、交流的声音成为音乐的旋律的源头；城市的小调来源于 农村 城镇，这就是真实。而艺术不能不起源于这种真实的、具体的劳动(动作——律动)，“真”对生存劳动是必须的，而虚伪对生存劳动是无用的。对上层统治者们虚伪可能是有用的，因为他们的关系是虚伪的关系。而劳动人民创造的音乐，是在真实的大自然中，对大自然感受后的必然倾诉、宣泄。在“真”实的劳动生活中产生的由真而“善”的人际关系是以自我的存在而依存他人的存在，以自好而必须他好：生产、存在的善；夫妻之善；劳动协同之善。因此，真、善、美发生于天地之间的人类为自己生存的劳动与艺术实践之中，也真正包含在劳动人民的生活之中以及社会斗争与自然斗争中的积极的真实的劳动性协调性之中。所以民族民间音乐的艺术形式——立美系统是真善行为的有效结构程序、活动范式、活动体验的有序的、协同的、有效的、表现的实现。 　　民族民间音乐具有差异性。各民族民间音乐之美的本质都具同一性，但在表现形式上是不同的。也正是前所述一个地域、地区的民族生活环境等有相对的稳定性、延续性，对别的民族来说则有其独特性、差异性，民族民间音乐也必然反映不同的表征特色。应该讲，各民族的民间音乐在“质”——人性美应是一致的，具有“类性”。这才能为各民族之间进行真善美的交流提供了基础；各民族的民间音乐在“形”——特色美应是不同的，这亦为各民族之间进行丰富的音乐艺术个性美的交流、相互补充、共同繁荣提供了广阔可能。 　　民族民间 音乐 具有超越性。民族民间音乐的同一性——真善美的结构关系质，这种关系质使不同民族相互欣赏、借鉴、占有成为可能。这就是对优秀民族民间音乐的包含、超越。由于 科学 技术的进步，生产、消费、交往成为全球性的大趋势，民族民间音乐进入了全球村 时代 。这种必然性就是马克思150年前在《德意志意识形态》中所说的：“世界 历史 性时代”的到来，狭隘的民族历史性时代正在、并将过去。各民族的文化上已经被投入到了这个时代并将受到审视。如：带有与民族民间音乐有联系的那种“流行音乐”及“严肃音乐”，以及有民族性的专业性国际性音乐，正是这个由汽车到 网络 组成的历史大潮所激荡的产物，此时代正在迅速改变着民族、人类的传统的生活方式。 　　 　　三、民族民间音乐的传承与创新及世界历史性的存在 　　 　　创新，一个民族文化的价值所在，就是强调在