聲無哀樂論與符號的任意性：兼論音樂符號與語言.pdfVIP

( ) 2006 年 12 月 　 陕西师范大学继续教育学报 西安 　D ec. , 2006 　第 23卷 第 4 期　　 　Jou rnal of Fu rther Education of Shaanxi Norm al U n iversity　 　　Vo l. 23　No. 4　 “声无哀乐论 ”与符号的任意性 ———兼论音乐符号与语言符号的差异性 齐 效 斌 (陕西师范大学继续教育学院　教授 　西安 7 10062) 摘 　要 : “声无哀乐论 ”是魏晋时期自然哲学家嵇康有关音乐美学的一个著名观点 。嵇康认为 ,音乐是客观存 在 ,而感情则是一种主观存在 ,两者并无因果关系 ,即所谓 “心之与声 ,明为二物 ”, “哀乐自当以情感而后发 ,则无系 于声音 ”。由此出发 ,他进一步论述了事物的名称与事物本质的关系 ,认为名仅仅是主体为了区别相似的客体随意 选择的一个符号 ,并没有实际意义 。这就说明索绪尔的任意性原则具有广泛的适应性 。 关键词 :声无哀乐论 ;任意性 ;解释 ;体验 ;理解 中图分类号 : I0 1　文献标识码 : A 　文章编号 : 1009 - 3826 (2006) 04 - 0044 - 06 收稿 日期 : 2006 - 11 - 06 　　魏晋时期一向被认为是文学艺术的自觉时代 , 人 ”两个符号化的人物对话就是展开这种论辩的基 而作为文学艺术 自觉的理论背景则是人的主体意 本形式 。“秦客 ”发问, “东野主人 ”作答 。于是 ,在 识的觉醒及其哲学思维方式的变革 。其重要的标 一问一答 ,八难八应 ,极有逻辑的逐层驳难中 ,作者 志是独立于任何宗教神秘主义和传统观念之外的 反复强调 ,音乐的声调与情感并无直接联系 , 因此 理性精神和新的经验法则的诞生和蔓延 ,而玄学思 是没有哀乐可言的。这一问题的意指面显然涉及 辨对于理性精神和新的经验法则形成起到强有力 目前聚讼已久的音乐符号与其概念之间的关系的 的影响 。冯友兰先生说 : “玄学的辩名析理完全是 讨论 ,亦即符号的任意性原则问题 。因而 ,借鉴和 抽象思维 ,从这一方面说 ,魏晋玄学是对两汉哲学 接受这一份遗产有利于对符号任意性讨论的进一 的一种革命 。……在中国哲学史中 ,魏晋玄学是中 步深化 。 [ 1 ] ( P144) 华民族抽象思维的空前发展 。” 作为这种发 嵇康认为 ,首先音声等精神现象是 自然孕育的 展的突出表现就是对符号本体的厘清与界定 。可 结果 。它是一种客观存在 ,不依赖于任何主体 。它 以说 ,这既是对中国符号学 ———言与意关系的一次 的作用犹如天地之间的气味 ,好与不好 , 虽然受到 极为认真的检讨 ,又是一种较为成熟的符号学观念 世道和风气的浸淫 ,但其基本涵义不会受到影响而 的展示 。 发生变化 。这就像爱憎之于主体 ,贤愚之于客体一 嵇康的 “声无哀乐论 ”便是在对艺术本体论建 样 。“夫味以甘苦为称 ———今以甲贤而心爱 , 以乙 构的同时 , 又对传统的符号学理念所做的新的拓 愚而情憎 。则爱憎宜于我 ,而贤愚宜属彼也 。可以 展 ,当然也是从音乐美学领域对言意关系问题的一 我爱而谓之爱人 ,我憎而谓之憎人 ? 所喜则谓之喜 次认真回应 。其最具影响的 《声无哀乐论 》就集中