宝黛染楚色林贾影屈庄.PDF

年 月 宁夏社会科学 ， !# $ % ’! ’ ()* ’ !# 第 期（总第 期） -./)0 -./12.13 /2 %/245/) 612 ’ % ’ +!, ! +!, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 宝黛染楚色 林贾影屈庄 ———论宝黛形象与楚文化的渊源关系 陈才训 （山东大学 文学院，山东济南 !#+ ） 摘要：《红楼梦》深受楚文化影响。林黛玉形象的构思及其神貌风韵，均采自《山鬼》、《湘君》、《湘夫 人》。她身上又依稀可见屈原的影子。与屈原一样，其自恋情结浓重，孤高自赏又顾影自怜；她不为俗 屈、高洁自守的性格也与屈原一致。宝玉的女儿崇拜与屈辞中女性中心观有渊源关系，其坚定的叛逆性 又与屈原九死不悔的坚韧相似。宝玉身上还有庄子的影子，其天然本色论、“情不情”分别是庄子自然 论、齐物论的显示，其梦游太虚境也是受《神女赋》启发。曹雪芹自身的遭遇，以悲为美的审美趣味、小说 题材及人物命运悲剧性，使他和楚文化尚悲的情感特征产生共鸣，从而把楚文化作为构建《红楼梦》的一 块文化基石。 关键词：宝黛形象；楚文化；渊源关系 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： （ ） 7!8 ’9++ : +! ; !,! !# ! ; +9+ ; 9 独具特色的楚文化与中原文化一样，是构成中华 君》、《湘夫人》密切相关。黛玉前身是由绛珠仙草脱化 传统文化的重要因子之一 。荟萃民族文化的《红楼梦》 而成的绛珠仙子，据考证，绛珠草即灵芝草。依《水经 就深受其影响。曹雪芹在《红楼梦》第七十八回借宝玉 注·江水注》、《山海经·中经七经》，灵芝草系炎帝季女 表明了其“远师楚人”的观点，以骚体作全书诗词中最 瑶姬精魂所化。而未嫁而逝的少女瑶姬的形体被封为 ［］（ ） + +!# ; +!= 长的《芙蓉女儿诔》，又借宝玉续写《庄子·覺箧》，可以 巫山女神，精魂化为瑶草即灵芝草。 看出，楚辞及《庄子》恰是楚文化最重要的载体。所以， 据朱淡文《红楼梦神话探源》，神瑛侍者的前身青 曹雪芹“拟书底里”的脂砚斋作为《红楼梦》最早的接受 埂峰顽石实源自曹寅《巫峡石歌》所咏的巫峡石，即“娲 者，曾在甲戌本第一回有眉批云：“阅其笔则是《庄子》、 皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得”。小说中绛珠草生长 《离骚》之亚。”同时，作者挚友敦诚《挽曹雪芹》中的“何 于“西方灵河岸上三生石畔”，也即生于青埂峰顽石旁 处招魂赋楚蘅”，敦敏《赠芹圃》中的“一醉覻馼读楚 侧。以上只是从古神话角度考察出黛玉系巫山神女。 些”，也说明曹雪芹生前对楚文化的热爱。解矱居士在 《山鬼》：“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”“三秀” 《石头臆说》中认为：“《红楼梦》一书得《离骚》遗意，并 就是灵芝草，因每年三次开花而得名。“於”古音“巫”， 参以《庄子》、《列子》寓言，异想天开，戛戛独造。”可谓 是“巫”的同声假借字，“於山”即巫山。闻一多、郭沫 中的之评。梦觉主人《红楼梦序》：“悟幻化周，梦归蝴 若、陈子展等皆主山鬼即巫山神女之说。据上两句诗， 蝶，作者是书借以命名，为之《红楼梦》