11中国传统人生论及道德文化.pptVIP

中国传统人生论与 道德文化及其启示;释题 传统文化 价值观 人生论 民族精神 一个民族共同的思想、文化、道德、精神气质、心理品质等在历史发展进步过程中所形成的特有的、稳定的、统一的精神状态。 （夏伟东） 体现 历史悠久 绵延不断 基础宽厚 古代 神话寓言传说 精卫填海 夸父追日 女娲补天 愚公移山 屈原投江 苏武牧羊 岳母刺字 闻鸡起舞 名言格言;近代 革命建设改革年代 民族精神与时代精神 儒法并用 儒道佛杂糅 意识形态与施政固基双手并用 积极入世与进退自如两面兼得 人生两大课题需要好好把握 徐疾 张弛 取舍 进退;人生论的地位 张岱年： “人生论实是中国哲学所特重的。可以 说中国哲学家所思所议，三分之二都是关于 人生问题的。世界上关于人生哲学的思想， 实以中国为最富，其所触及的问题既多，其 所达到的境界亦深。” ——《中国哲学大纲》165页;一、人生论在中国传统文化中的位置 1、为什么占有如此重要位置 地理经济背景 《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”可悟出中西文化的不同。 大陆国家—以农为本—家族制度—五伦 —农的眼界—直接领悟 讲究顺乎自然 《吕氏春秋?上农》对比农、商两种人 海洋国家—商业—抽象数字—关于变化 —精细精明 冯友兰《中国哲学简史》P21-38;2、孔子人生论和道德论的概括 ①崇尚人的独立意志和人格尊严 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 不可丧志 （《子罕》） 岁寒然后知松柏之后凋也。（《子罕》）做人与人格 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）人的主体性 厩焚，子退朝，曰“伤人乎？”不问马。人的价值《乡党》10.17 “性相近也，习相远也。” （《阳货》） 仁与礼;②注重精神生活道德情操 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 （《述而》） 道与德 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （《述而》） 修与养 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。 （述而7.16） （曾皙）曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （先进11.26） 神与物 灵与肉; ③积极进取的人生态度 反对 “群居终日，言不及义。” （《卫灵公》） “饱食终日，无所用心。” （《阳货》） 提倡“居处恭，执事敬，与人忠。” （《子路》） 子不语怪、力、乱、神。（《述而》） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（雍也7.19） “先难而后获，可谓仁矣。” （雍也） ;④学而不厌注重实际的务实精神 “知之为知之，不知为不知，是为知。” （为政） “子入太庙，每事问。” （八佾） 反对 “道听而涂说，德之弃也”。 （阳货） “敏于事” （学而） “敏于行” （里仁） ;⑤见利思义的义利观 不排斥个人利益 “ 富与贵，人之所欲也，不以其道得之不 处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得（去） 之，不去也。” （里仁） 反对“放于利而行，多怨。” （里仁） 认为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我等浮云。” （述而7.16） 提倡“见利思义。” “义然后取。”（宪问） 认为“君子喻于义，小人喻于利。” (里仁4.16);⑥推己及人的处世原则 提倡爱人，泛爱众。“己所不欲，勿施于人。” （颜渊12.2） “己欲立则立人，己欲达则达人。” （卫灵公） “克己”（颜渊） “反求诸己”“躬自厚而薄责于人。” “古之君子，其责己则重以周，其待人也轻以约。” （韩愈《原毁》） “君子成人之美，不成人之恶。” （颜渊） “礼之用，和为贵”（《学而》）的人和思想是孔子“爱人”思想的延伸 巧言令色“德之贼也” （《阳货》）;⑦以天下为己任的社会责任感 “ 仁者必有勇。”“见危授命” （宪问） “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” “天将降大任于斯人也” 天下兴亡 匹夫有责;⑧博施于民的仁爱之心和仁民惜物的自然观 “博施于民而能济众”，“君子周急不继富”（雍也） 孔子倡导尊老扶弱的人道精神。在《子罕》篇和《乡党》篇均有对孔子见到穿丧服者、盲人时同情、恭敬的言行记载： “子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。” （《子罕》） “ 仁及草木。” “亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》) “子钓而不纲，弋不射宿。” （述而）不滥捕鱼鸟。 “色斯举