尚书·酒诰与诗经中的酒德.pdfVIP

2 2 2 2003 年 7 月 东 　疆 　学 　刊 J ul. ,2003 第 20 卷 　第 3 期 DongJiang Journal Vol. 20 No. 3 《尚书·酒诰》与《诗经》中的酒德 刘 　冬 　颖 (黑龙江大学 文学与新闻传播学院 ,黑龙江 哈尔滨 150080) 摘要《: 尚书·酒诰》与《诗经》中写酒的诗篇所反映的精神实质是一致的 ,都与周 初崇尚节俭的政治思想有关 ,是那个时代的产物。在《诗经》产生的时代 ,已经形成了 十分严格的用酒制度 ,各种礼仪都离不开酒。《诗经》中写酒的诗篇体现出了两种精 神 :一为饮酒观德 ,二为戒溺酒。周人既重礼又重德 ,饮酒之是非得失 ,看其社会效果 如何 ,是否合乎礼仪 ,有否酒德。 关键词《: 尚书》;《诗经》; 酒德 　　中图分类号 : I206. 2 　文献标识码 :A 　文章编号 :1002 2007 (2003) 03 0033 04 《尚书》与《诗经》都是儒家经典 ,相传曾为孔子教授学生的教材。《尚书》的内容都和政事 有关《, 荀子·劝学》“:《书》者 ,政之纪也。”《史记·太史公自序》“: 《书》记先王之事 ,故长于政。” 《尚书》实际上是我国最早的政事史料汇编。《诗经》是中国文学史的开篇亮点 ,诗的铿锵节奏 和优美文字之间记录了历史的许多细节。且 ,任何文学作品都根植于它所产生的时代。《诗 经》中的一部分作品采自西周时 ,与之同时代的《尚书》中的政治思想在《诗经》中也有所反映。 如《尚书·酒诰》与《诗经》中写酒的诗篇所反映的精神就大体相同。 一“、不腼于酒”与周初的政治思想 商周文化是有文字记载以来中国文化的源头 ,特别是周文化 ,为中国传统文化的形成奠定 了基础。而周文化是在继承并总结殷商灭亡的经验教训基础上形成的。从政治思想上看 ,商 周之间的发展变化是从神事走向民事 ,从神治走向德治。在商代 ,从殷墟卜辞中可知 ,商王敬 祖尚神 ,大小事都要请示祖先神祗的意志。而西周周王统治集团面对“大邑商”骤然而亡的事 实 ,认识到“天命靡常”,总结夏、殷“不坠厥德 ,乃早坠厥命”《( 尚书·召诰》) 的惨痛教训 ,更重视 “聿修厥德”《( 大雅·文王》) ,提出了“敬天保民”的思想。 周初统治者大都崇尚节俭 ,认为殷纣沉湎于酒 ,生活放纵 ,终至遭到灭亡。殷人“崇饮”和 “群饮”的嗜酒倾向 ,远在亡国之前就普遍存在 ,连殷商朝廷中的有识之士也早有明察。《尚书· 微子》就曾记载殷纣王的庶兄微子 ,控斥殷人“沉湎于酒”,已到了危害国家的程度。由于殷纣 王建造酒池肉林 ,放纵淫乐 ,最终招来了亡国杀身之祸。武王伐纣胜利后 ,周之建国初期 ,政权 需要巩固 ,而康叔的封地卫国又是殷商故地。为了维护宗周的新秩序 ,防止殷纵酒之风继续蔓 延 ,杜绝周人相沿成习 ,腐化堕落 ,周公才特命康叔在卫国宣布戒酒的诰辞 ,告诫康叔到卫国去 收稿日期 :2002 - 11