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东方企业文化·百家论坛 2011 年 4 月 《1844 年经济学哲学手稿》的美学解读 王和丽 南树霞 （沈阳师范大学马克思主义学院，沈阳，110034） 摘 要：马克思在《1844 年经济学哲学手稿》存在着诸多的美学思想，其要旨是审美即人的本质力量的对 象化。对其进行深入解读可理解为：“审美”与“美”相比较，是处于逻辑的先在位置的，因此将美学的核心概念确 定为“审美”比“美”更加合理，更加具有历史的和逻辑的基础。 关键词：《手稿》 美学 审美 阐释 中图分类号：F831????????????????文献标识码：A?????????????????????文章编号：1672—7355（2011）04—0183—01? 一、审美产生的前提是自由主体性 三、审美是人占有自己本质的一种对象性关系 马克思《1844 年经济学哲学手稿》中的“异化劳动和私 审美是主体对客体的一种关系，以往的哲学家都在认 有财产”中指出：“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是 知领域探究审美关系，将审美视为区别于理性认识活动的 为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了 另一种感知方式。而马克思则将审视纳入到实践领域，将 棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。”①这便将美 审美理解为主体内在美的本质的外化或对象化。马克思说： 的产生与劳动结合起来。《手稿》是从批判资产阶级国民经 “人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有 济学出发的，并对黑格尔和费尔巴哈的哲学加以批判地继 自己的全面本质。”②这些占有方式是“通过自己的对象性 承。资产阶级国民经济学忽视了劳动者作为人的本质，“把 关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的 劳动者只是看作劳动的动物，只是看作仅仅具有最必要的 现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现， 肉体需要的牲畜”。这种完全忽视人的主体性、仅仅把人等 是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动是 同于动物的观点理所当然地受到了马克思的无情批判： 人的一种自我享受。”只有以“人的方式”也就是“只有当对象 “劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本 对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人 质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自 才不致在自己的对象中丧失自身。对象如果作为审美对象 己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己 而存在，那么这也就确证了审美也是我们的一种本质力量。 的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。” 审美是人的一种独特的本质力量，它的独特性就是它的独 这是一种“自我牺牲、自我折磨的劳动”。这种劳动也必然 特的本质。它是与人的其它本质力量不同的，它有它的对 不是美的。 象化的独特方式，即感觉上的对象化