论中国古代文人朝隐的三种类型.pdfVIP

重庆师院学报(哲学社会科学版) 2002年第1期 论中国古代文人朝隐的三种类型 陈 忻 (重庆师范学院 中文系，重庆400047) 摘要：“朝”与“隐”是一对矛盾的概念，“朝”意味着身处庙堂，担当职务，即与当权者合作；“隐”则意味着置 身江湖，退处林野，拒绝与当权者合作。但是，中国有相当一部分文人却将“朝”与“隐”集于一身，他们将“隐”所 包涵的“清高”、“自尊”的内桉注入到“朝”中，有所为有所不为。他们虽不离官场，却依然能够保持正直、清高的 人格，这样，便形成了独具特色的“朝隐”。本文将我国古代文人的“朝隐”分为三种类型，即以阮籍为代表的“意 难平的朝隐”、以王雏为代表的“身心相离的朝隐”、以白居易为代表的“出处相济的朝隐”，并对这三种“朝隐”的 方式及成因作了深入的探讨。 关键词：朝隐；中国古代文人；阮籍；王维；白居易 中图分类号：毪06．2 文献标识码tA 文章编号：1001—9936(2002)01～0041—05 我国古代文人以修身齐家治国平天下为奋斗目标，以善为至高的道德准则，具体表现在对待“仕”的 态度上，便是“达则兼济天下，穷则独善其身”。在“学而优则仕”的传统下，“兼济”成为文人们追求的目 标，他们为此付出了巨大的努力。另一方面，老庄的恬淡无为、“坐忘”、“心斋”又对文人产生了较大的影 响。因此，如何对待仕与隐的问题，便成为我国古代文人最具特色的处世方式。 一般说来，当“兼济”的目标受阻时，为了保持个人品格的清高，为着“不为五斗米折腰”的尊严，许多 士人永久性地归园田居，退隐江湖，甚至老死山林。这样，“兼济”的内核、自强不息的精神也就随着他们 永久性地退隐而悄然逝去。但是，在这些人之外，还有一部分文人没有从官场上退出去，他们有所为有 所不为，这便是本文着重要探讨的“朝隐”。 朝隐，据《史记·滑稽列传》载东方朔“据地歌日：‘陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何 必深山之中，蒿庐之下。”’(金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之日“金马门”。)既是避世，却又不 离朝廷，朝隐之士的内心是否宁静无波呢?循着这个问题，我们至少可以发现三种答案，为行文方便，姑 且称之为朝隐的三种类型。下面就对此及隐藏在其后的原因作一论述。 一、意难平的朝隐 在朝隐士人中，正始名士阮籍是一个值得注意的人物。《晋书·阮籍传》云t“籍本有济世志，属魏晋 之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。”一方面，他处在政治高压下，亲眼看到 收稿日期：2001—06—18 作者简介：陈忻，女，重庆师范学院中文系，副教授。 · ·41 万方数据 司马氏废曹芳，弑曹髦，大肆杀害政敌名士：斩曹爽，杀王凌，灭李丰、夏侯玄，除母丘俭，诛诸葛诞，杀嵇 康、吕安。这些血淋淋的事实使他深感“天网弥四野，六翮掩不舒”(《咏怀诗》四十一)，“但恐须臾间，魂 气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦”(《咏怀诗》三十三)。《世说新语·言语》篇载：“司马景王东征，取上 党李喜，以为从事中郎。因问喜日：‘昔先公辟君不就，今孤召君，何以来?’喜对日：‘先公以礼见待，故得 以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳!”’可见当时名士处于怎样严峻的“法”之下，由此亦可理解阮籍 不得不屈从于司马氏的淫威，始终不曾从司马氏政权中退出的事实。在特殊的政治环境下，他只能选择 朝隐的方式，以醉饮、佯狂来逃避祸患，保全清白：“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十Ft，不得言而止。 钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”(《晋书·阮籍传》)但如果阮籍一生仅仅是消 极的避祸，那他就真成了司马氏政权的一个点缀，不!他没有!他恰恰是活得异常清醒。宋人叶梦得指 出：“晋人多言饮酒有至于沉醉者，此未必意真在于酒。盖时方艰难，人各惧祸，唯托于醉，可以粗远世 故。”“流传至嵇阮刘