国学常识(曹伯韩)摘录.pptVIP

曹伯韩;曾国藩：经则专守一经，史则专熟一代。 讲实证的学术，分科繁而派别少，尚玄思的学术则相反。 胡适：大胆的假设，小心的求证。（评价清代考据之学的特点的其中两点。） 王国维：一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。 章氏（章太炎）想凭主观的幻想去改变数千年已成的局面，自是书生之见，但其保卫民族语文的原则，殊可宝贵，如果具体地用于防范倭夷的语言侵略，是很对的。 罗氏始终拘守儒家的传统，所以思想不超越儒经的记载；郭氏贯通中西学术，故能从社会史的观点去推论。 国学书太多，精彩的很少，我们没有博览群书的可能和必要，所以读目录提要是最好的办法。 我国图书类别在刘歆班固时代是六分法：六艺，诸子，兵家，诗赋，术数，方技。自隋唐至清，用四分法：经，史，子，集。四部之中以子部最有价值（原兵家，术数，方技，诸子的一部分），而书籍却最少，反映了中国学术的退步。现代图书（曹伯韩生活的时代）目录用十分法，用数字代表：0总类，1哲学，2宗教，3社会科学，4语文，5自然科学，6应用技术，7艺术，8文学，9史地。 ;辨别一本书年代真伪的方法是多方面的，最重要的是思想，事实，文字时代性等，其次是其他典籍的旁证等。 所谓经学，和战国时代的儒学不同，经生不自创学说，而只是从事经书的传习和注解。所以经学的发展，便是学术思想停滞不进的征象。 （康有为）虽救时的志愿可嘉，但其治学态度全凭主观，对经学本身并没有什么成就。 各种学术都以现代为精，我们决不能舍今从古。古代的经书不过是留给学术史的一种资料，决不能不看当今而讲什么通经致用。 正史虽是整理史料而编写而成的史书，但从现代观点看，仍不过一堆史料。读正史的方法，以分别选读为好。如要看政治上大事，当读“帝纪”，参以有关人物的传记；如果要知道一代的典章文物，当读“志”或“书”；例如研究经济史，须读《平准书》《食货志》一类的史篇；研究学术史，当读《艺文志》《经籍志》等，参以《儒林传》《道学传》之类的传记。 史评：评论作史方法，史学方法论；评论史事，史论；考证史书记载，论述各时代史实的特征，史的考证学。 史论可以帮助我们了解评论对象的内容，但主要是作者思想的表现。;孔子的伦理思想：主张君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妇顺、兄友、弟恭、朋友有信。 郭象《庄子注》：夫礼义，当其时而用之，则西施也，时过而不弃，则丑人也。 《古史通义》论文学时注重内容而不强调形式，如讲诗：注意诗的情感而不大注重声韵，他说诗文如果去其辞藻与声韵，翻译成俗语，还有其不可磨灭的内容在，便可以算是佳作。 古代小说： 刘向《新序》《说苑》《列女传》。晋代流行的《山海经》也许是周秦时代流传下来的古小说，汲县魏安王古墓里发现的《穆天子传》，都有晋人郭璞的注解，郭璞是晋代博学的人。晋朝以后托汉朝人名义写的小说，有《西京杂记》、《汉武内传》、《飞燕外传》等。晋及南北朝人创作的有干宝的《搜神记》葛洪的《神仙传》（传说故事），刘义庆的《世说新语》（名人逸事）。 唐传奇：《虬髯客传》，写李靖遇见红拂女和虬髯客的故事。《枕中记》（李泌）神仙故事。《会真记》（元稹，是《西厢记》前身）张生和崔莺莺爱情故事。《柳毅传》（李朝威）柳毅代龙王传书的故事。《南柯记》《红线传》《章台柳传》《步非烟传》《长恨歌传》《李娃传》《霍小玉传》 《梅妃传》《离魂记》等。 唐笔记式小说：《集异记》《幽怪录》等。; 《论语》中四科：德行、言语、政治、文学。 就宋朝社会背景看，手工业和商业有相当的发展，货币流通的范围相当扩大，南宋时甚至使用纸币（经济发达）。在这一经济活跃的状况下，民间文化颇为发达，如印刷术的完成，书籍数量的增加，官学之外又有民间自由讲学的书院，设立于各地（民间文化盛行）。自然科学方面，除印刷术外，罗盘针及火药的发明，也在宋朝（科学进步）。因此，新的哲学思想的产生，不是偶然的。;子学之兴起与消沉 中国学术精华，全在周秦诸子，不但哲学思想高深微妙，远过于后世儒家，即社会科学和自然科学，也都在那时萌芽了（如法家的政治学，名、墨、儒、法的逻辑学，墨家、阴阳家的数学，阴阳家的天文学，兵家、墨家的军事学等）。诸子时代的学风，有最可注意的几点：（1）有创造性，不相剿袭；（2）为专家之学，易于求精；（3）后学阐扬前哲，不为旧说所限，易于进步；（4）各派互相驳辩，思想日益精密。社会剧烈激荡变化是主要原因。春秋战国时代，铁制农器已普遍使用，农业、手工业发达，商业因而发生，大商人如弦高、计然、范蠡、吕不韦等人，不但富超王侯，而且操控政治，但旧时贵族，反而有很多开始没落的，因此新兴豪强希望有中央集权政治的出现，结束纷争割据的局面，以便利商工的发展，而旧时贵族则希望恢复封建初期大小诸侯和平共居的局面，因此形成新旧思想的对立。同时各封