0318-中国哲学史辅导课程7.ppt

中国哲学史;荀子; 1、“性恶”论; “人之性恶，其善者，伪（人为）也”; 人的本性是一种原始的朴实的材料，而人为则是用礼仪道德加工后的成品，没有原始材料，就没有礼仪道德加工的对象，没有礼仪道德的加工，人的本性就不可能变的美好。圣人的作用就在于把两者结合起来，这样封建秩序就可以建立起来。 ;荀子说的“伪”是褒义还是贬义？;性善与性恶的区别;;涂:tú之人可以为禹;;（1）“明分使群”;群——分——义 （力之由） （群之因） （分之据）;（2)“隆礼重法”，;(3)荀子的礼的产生和意义; .《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 要发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。他在性恶论的基础上，把儒、法两家对立的政治主张结合起来。 ;??思路为;3、“制天命而用之” 人定胜天的思想;与其期待天赐，不如驾驭万物来制他；顺天而赞天，不如掌握天命（自然规律）来利用它。看四时往来坐待其成，不如根据四时变化来应用它。听任万物自然而赞美它，不如发挥人的能力而加以变革。幻想占有万物，不如动手去治理万物，使他实际为人所控制。只寄希望于万物自己发生，不如改造万物使它成为有用的东西。其结论是放弃人的主观努力等待自然，是违背万物本性的。;这是人类的颂歌、伟大的名句。它充分体现了人类用自己的力量来赢得生存和发展，从而区别并远离其他物种。如果说孟子在中国思想史上最先树立了伟大的个体人格观念，那么荀子在中国思想史上最先树立了伟大的人的族类的整体气概。 “天有其时，地有其财，人有其治，夫为能参。”荀子是中国思想史上强调人的主观能动性的哲学家。;治天的依据是什么？;4、认识论（1）天官簿类、心有征知; (2)虚一而静;已臧(过去已有的知识） 同时兼知 之（不专一） 梦剧（胡思乱想，幻望） 这三种因素都是妨碍认识的障碍。 去掉了这些障碍，就可以达到大清明的境界。;2. 大清明;这是一种中医的境界