程式化与世俗化——论析《谢天香》杂剧的创作特征的论文.docVIP

　　程式化与世俗化——论析《谢天香》杂剧的创作特征的论文 论文关键词：杂剧；程式化；戏曲模式；大众化 　　论文摘要：关汉卿杂剧具有强烈的斗争色彩和鲜明的爱憎倾向。不过。在某些作品中，关汉卿的主观创作思想往往被程式化与世俗化的戏曲模式所弱化，从而呈现出大众化的、诙谐的、偏重于舞台演出气氛的创作特点。本文即以《谢天香》一剧为例，分析这种现象的具体表现。 北宋词人柳永在近古戏曲小说中，是一个非常活跃的角色。元代初期杂剧的兴盛，为柳永故事的传播提供了很好的形式。在中国古代文学作品当中，关汉卿所作杂剧(钱大尹智宠谢天香》是现存惟一的、完整的有关柳永戏曲的作品，也是正面塑造柳永与歌妓爱情的非常重要的作品。该剧通过描写柳永与歌妓谢天香相爱的故事，塑造了柳永钟情专一的书生形象。剧情写北宋神宗朝，流窝开封的年轻书生柳永与上厅行首谢天香相恋。柳永要赴京赶考，与谢天香约定，一埃柳永中试得宫，便回来迎娶谢天香。正好在此时，柳水打听到同堂好友钱可来任开封府尹.于是再三嘱咐钱可照看谢天香。不料钱可不仅没有答应，反而责备柳永，说他重色轻才，“为一匪妓，往来数次”。柳永遂愤然而别。在天香为他送行时，柳永用歌戈韵写了一首《定风波》词相赠(第一折)。钱可见到此词后，以“可”字犯其名讳，故意传谢夭香到官厅演唱，以便借机让谢获罪，使之成为“典刑过罪人”，从而断绝她和柳永的来往。谢天香到官厅后，得知钱大尹命她所唱的词韵触犯了钱大尹的名讳时，即兴把“可可”改为“巳巳”，并将全词改为齐微韵演唱到底。钱大尹对谢天香的机敏才智颇为赏识，即刻为她除了乐籍，还许她做小夫人，收人内宅(第二折)。.但自从谢天香进人钱府后，钱大尹以礼相待，不以夫妻目之，使谢夭香犹如被打进“无底磨牢笼内”(第三折)。三年后，柳永中状元归来，闻知钱可娶了谢天香，极为气愤。而在同时，钱大尹却告诉谢天香说要拣良辰吉日，娶她做小夫人。饮宴当夭.钱大尹把正路过门口的柳永强行拉到厅里，并让谢天香出来把盏敬酒。在不愉快的、紧张的气氛间，钱可向柳永道出了事情的???委。说明当日责备柳永是为了激励他求取功名，并想通过刑责谢天香来割断他们的情.爱。不想谢天香当场改词，才智过人。于是暗自思量要成全二人。考虑到“品官不得娶倡女为妻”和“则怕好花翰与富家郎”，乃将谢天香养人深闺，以待柳永。两人此时才恍然大悟。最后，在钱可主持下，柳永与谢天香结为夫妻(第四折)。 《谢夭香》一剧不仅反映了关汉卿的创作思想和创作特色，而且也表现出元杂剧的某些共同的特点。 一、创作心理的民族性 柳永在宋元南戏《玩江楼》与元杂剧《谢天香》中的形象，从某种程度上来讲，是一种概念化的产物，这种产物来自于当时戏曲创作中的大团圆模式。宋元南戏、元杂剧、明传奇中，绝大多数以爱情、婚姻为题材的作品都以男女主人公大团圆作为故事的结局。特别是元杂剧爱情戏中.不论是悲剧、喜剧、还是正剧，往往皆是以大团圆结尾。这种创作模式体现了作者创作心理的民族性特点，表达了封建社会中知识分子对于仕宦和婚姻的幻想和迫求。而这种特点又非常符合作为欣赏者的人民大众的文化心理。王国维在《红楼梦评论》中指出:“吾国人之精神，世间的也.乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨;非是而欲屠阅者之心.难矣。”在南戏中，周月仙最终与黄员外结为夫妻，“夫妻今日重欢会，这缘分岂容易!”“团圆到底无抛弃，愿尽老谐今世。”而柳永“君子成人美”，使月仙脱籍，才促成了周黄团圆的结局。《谢天香》剧中，经过一场误会，柳永与谢天香也“艳阳天气开”，共偕连理。 在元杂剧中，只有少数作品的团圆结尾是戏剧情节发展的必然或合理的结果，如关汉卿的《救风尘》、马致远的(汉宫秋》、白朴的《墙头马上》等等。另有不少作品明显地表现出了生硬的、不合逻辑的大团圆结局。如《拜月事》过分地依靠偶然的巧合，(青衫泪》最后情节仓促而突然。还有一些作品则反映出被损害、被污辱、地位低下的一方(通常为女性)向另一方的妥协，以维持大团圆的结局。这些剧“经常是矛盾发展到高潮时，便突然刹车，加上公式化的结尾，而且非要演到男中状元、女封夫人、洞房花烛方肯罢手”.《调风月》中，燕燕同意作小夫人，还要“谢相公夫人的抬举，怎敢做三妻两妇，只得和丈夫一处对舞，便是燕燕花生满路。，’(潇湘雨》中的张翠鸳因为不能改嫁，只得维持那个破碎的家庭。《鸳鸯被》中，最后一支曲子【清江引】云:“想人生百年能有几?要博个开颜日，父子共团圆，夫妇重和会，这便是出寻常天大的喜。” “大团圆”的创作模式，表现了伦理主义的美学理想。其结局使人转悲为喜，破涕为笑，使得喜怒哀乐各种情感相互中和、相互抵消，确保“乐而不淫，哀而不伤”的适中状态。它通过“善有善报、恶有恶报”的既定模式，使相互对峙以至对抗的社会力量各自遭到报应，从