浅谈中古放赦文化的象征——金鸡考略的论文.docVIP

　　浅谈中古放赦文化的象征——金鸡考略的论文 　摘要：大赦典礼上树金鸡是中古时代的礼制，唐宋时代“金鸡”已经成为大赦象征。金鸡赦礼约始于后凉吕光时期，系从五行思想中“巽为鸡”、“巽，君子以申命行事”的观念中演化而来，并涉及一系列复杂的礼乐仪式，金鸡不仅有着礼仪功能，同时也蕴含着独特的政治、文化意义。南宋以后，“金鸡”作为辟邪之物继续存在。而“金鸡放赦”功能则逐渐消失，体现出中国古代礼制的一个特点，即三礼正典之外的礼制往往兴亡无定。 关键词：金鸡；阴阳五行；礼制；放赦文化 　　　　作者简介：于赓哲，男，山东乳山人，陕西师范大学历史文化学院副教授，博士生导师；吕博，男，陕西延安市人，武汉大学历史学院硕士研究生。 　　 　　赦礼乃 　第二，后凉吕光说。依今存正史、笔记所记，北周不见有此制度，最先独见于北齐。依《唐六典》所云源于拓拔北魏、吕光后凉，而《魏书》不言。何见于吕光后凉?笔者认为，永嘉之乱后，汉族文士举家西迁，如江琼西投张轨者，故而河西亦是汉晋以来中原传统文化保留的重要区域。金鸡源于后凉吕光之谓，似可用“八卦五行”学说以解释出其本义。然考究金鸡所蕴含之卦易五行，应当为汉晋以来中原王朝所兴盛之学说，决非某些先生所说的氐族旧俗。吕思勉先生认为：“行序之说，本谓治法当随时变易，后乃流为空谈，入于迷信，……魏晋以后，迷信已淡，而此故事仍存。.cOm”五胡十六国时期，少数民族政权为了现实政治之需要，常模仿汉族中原王朝之天人感应、谶纬、五德终始等学说，以赢得政治、文化上之正统地位。定五行秩序，实为争正朔、夺法统，故而十六国时期存在“五胡次序”之说。如慕容氏之燕：“(倩)僭位，将定五行次，众论纷纭。恒时疾在龙城，儁召恒以决之。恒未至而群臣议以燕宜承晋为水德。既而恒至，言于儁曰：‘赵有中原，非唯人事，天所命也。天实与之，而人夺之，臣窃谓不可。……’儁初虽难改，后终从恒议。儁秘书监清河聂雄闻恒言，乃叹曰：‘不有君子，国何以兴，其韩令君之谓乎!。’”又据《晋书》卷110《慕容儁载记》，东晋穆帝永和八年(352)，儁称帝，“群下言：‘大燕受命，上承光纪黑精之君，运历传属，代金行之后。宜行夏之时，服周之冕，旗帜尚黑，牲牡尚玄。’儁从之”。又如苻坚之前秦，《姚苌载记》：“自谓以火德承苻氏木行，服色如汉氏承周故事”据此，苻秦承石赵之水德而为木行。钱大昕也说苻氏自居木德，“盖以前后赵为一代当水德也”。 　由此，或可推论氐人吕光也不能免俗。我们应注意《杨文公谈苑》中的这样一段史料：“究其旨盖西方主兑，兑为泽，鸡者巽神。巽主号令，故合二物置其形于长竿，使众者睹之。”又有《宋史·仪卫志》载：“其义则鸡为巽神，巽主号令，故宣号令则象之。阳用事则鸡鸣，故布宣阳泽则象之。”对于这两段史料，学者们长期以来没有解释清楚，或予以忽略。《杨文公谈苑》、《宋史·仪卫志》的记载至少可以说明宋人对金鸡的认识——用八卦、五行来解释其所蕴含之义。那么隋唐时期的人怎么看?现在所存隋唐时代解释阴阳五行学说最可信的著作，莫过于隋代萧吉的《五行大义》。萧书中有这样一段史料，可以帮助我们理解《杨文公谈苑》、《宋史·仪卫志》的记载。现录文如下：酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用。鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性。《说题辞》云：“鸡为积阳，南方之象，火，阳精，物炎上，故阳出则鸡鸣。”以类感也。《考异邮》云：“鸡火畜，丑近寅，寅阳，有生火，喜故鸣。”武事必有号令，故在西方。巽为鸡，亦为号令。辰巳并于酉合，故在酉。雉是火鸟，为武之威。《方伎传》云：“太白扬光则鸡呜。萤惑流耀则雉惊。”《易通卦验》云：“雉者是阳，雄鸡叫则雌应，阳唱阴和之义。”当时则鸣，亦号令之义。鸟者，阴之禽，而居日中。《元命苞》云：“乌在日中，象阳怀阴也。”以其在日中，得阳气，故仁而能反哺。在酉者，春时日临兑，酉是二八之门，日所入处，取其终也，故并配酉。又云：“暮为死石”者，取其金气衰也。《禽变》日：“暮为死士”者，土至金末，气衰败也。《本生经》云：“墓为鸢”者，亦迅击有武用也。无五德，故在暮。笔者根据《五行大义研究》，列出下表，说明卦形、卦名、卦象、方位、五行、动物的对应状况：(见表2) 　我们再来考察吕光的发迹史。东晋太元八年(383)，前秦吕光受命率兵讨平西域，苻坚淝水兵败后，公兀386年，吕光称王，建都姑藏(今甘肃武威)，吕光遂占有甘肃、青海等地，地理位置处于西部。依阴阳五行学说，兑居西方，地支酉也指正西，五行属金，巽居东南，五行属木，而金又能克木，八卦每一卦对应着一种动物，与巽、木对应的动物是鸡。根据《五行大义》中“酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用”，及“武事必有号令，故在西方”，“《本生经》云‘墓为鸢’者，亦迅击有武用也”的记载，可推论出鸡