浅析《滇西摆夷之现实生活》一书对德宏边疆文献学的贡献的论文.docVIP

　　浅析《滇西摆夷之现实生活》一书对德宏边疆文献学的贡献的论文 论文 摘要：详细分析了《滇西摆夷之现实生活》的成书经过、内容、笺注，对研究傣族 历史 文化有重要的史料价值。 　　论文关键词：傣族民族史　地方 文献 　　德宏傣族景颇族自治州五十年州庆期间，出版了一批地方文献。其中由傣学泰斗、已故民族学家江应操原著、江晓林笺注。德宏民族出版社2o03年12月出版的《滇西摆夷之现实生活》一书，无疑对边疆文献学有着非同一般的意义。该书的出版进一步充实了德宏民族文库，对德宏民族史学的研究有着极为重要的史料价值和史学价值。 　　1《滇西摆夷之现实生活》成书过程 　　《滇西摆夷之现实生活》是我国史学泰斗江应梁先生上世纪三十年代两次赴德宏开展社会调查后完成的一部有关德宏民族学调查研究的力作，这部书也是江先生涉足傣族历史文化的开始。1937年7月，在抗日战争爆发之际．江先生不顾个人安危．受中山大学研究院和云南省政府共同派遣，以“云南西部民族考察专员”的身份．对德宏为主的滇西少数民族地区进行了考察。考察的主要对象是傣族。当年江先生深入德宏克服了常人难以想象的困难．从昆明到德宏一路艰辛，坐车到大理后，前面的就只是人走马踏了上千年的南方丝绸之路的驿道．江先生冒着土匪、猛兽袭扰的危险，步行和骑马到达芒市、遮放、猛卯、陇川、户撒、腊撒、盏达、干崖、南甸九个土司属地，与当地土司和各民族群众进行了广泛的接触和调查。 　　收集到了大量的第一手资料。.考察结束回到广州后，江先生根据考察获得的资料和对傣族历史典籍全方面的研究，撰写完成了硕士毕业论文《滇西摆夷研究》，该文当时在学术界引起震动．使我国的民族学界开始关注德宏这方热土。该文被誉为“诚为 　　3《滇西摆夷之现实生活gt;内容介绍 　　江先生lt;滇西摆夷之现实生活》一书以他六十多年前亲历德宏的调查为主要内容．向后人展示了当年德宏傣族的社会生活的方方面面，为后人认识、了解德宏提供了难得的第一手资料。如在第四章lt;摆夷的 经济 生??》中就详细记述了摆夷的耕地、地主与佃农、人民对土司之租役赋税、无大富与赤贫之摆夷 农村 、摆夷民间之经济生活、农作、佣工、手 工业 、商业、货币等十个方面的情况。第六章lt;摆夷的社会gt;记述了体制形态、习性、衣服装饰、纹身、墨齿、恋爱与结婚、家庭组织、住宅及用具、家族工作、饮食起居、生育、疾病、离婚、死亡、宗教、姓氏、宗法、承嗣等十八个方面的情况，江先生的描述细致如微。生动而贴切，六十多年前德宏傣族的经济生活栩栩如生。跃然纸上。如手工业“竹工”一部分的描述江先生是这样说的：“要有人问我摆夷的代表工艺是什么?我将毫不思索以竹工回答他。参天的大竹是摆夷区域内自古即已驰名了的特产……”；在“宗法”一部分上，江先生是这样记述的：“这与汉人遗产继承情形大略相同。所异者有两点：一是长子与诸子所得者相同．另一是养子的地位权利与亲子平等……此外，摆夷在遗产承继上，尚有一个非常奇特的习俗： 　　一个家庭内的私有财产。若在父母未死以前分给诸子．则父母有自由分配处理之绝对权。若父母已死而未分家。那亲生子女便无权自由分配，须由亲族中出来代为处理。且财产并不能完全分给死者子女，众亲族便都有得到一部分遗产的权利。”在《佛与魔》一章．江先生对做摆、进凹、浴佛、跳摆四种宗教集会作了详细地记述后，又对皮帕、仆食、放歹、放盅四种邪魔作了仔细记述。如做摆的意义，江先生是这样写的：“做摆究竟有什么意思，能令夷人中之如狂? 　　在夷人．那认为意义真重大呢1、做佛是供佛的一种最大功德，不做摆便不能对佛表示了最大信心。2、做摆有如积蓄富禄金钱，生前做摆花去的钱，死后便可如数收回应用，做了摆不仅自己死后可进天堂，父母亦可沾光同入天堂；故作摆是预为死后留余地。3、做摆后在现世便可取得一种光荣，凡做过摆的人，可加paka(帕戛)两个字，算是一种尊称。因为如此，所以夷人如果想存钱，那便必为做摆，如果已存得二百卢比．那准得花四百卢做摆而负二百的债。” 　　江先生的《滇西摆夷之现实生活》中，不但详实记载了当年德宏九土司的生活，也用很大的篇幅记述了德宏傣民族等下层老百姓的生活，特别是傣族的经济生活，如在第四章《摆夷的经济》中，江先生从摆夷的耕地、地主与佃农等方面作了论述。难能可贵的是，在那个时代，江先生以自己的调查，直击封建领主经济的现状和弊端。他在此章开头就 总结 说：“若从经济上而言，那土司便又是全境唯一的地主，而人民都是土司的佃农．．…．而事实上，土司却正握着绝对支配整个社会经济的大权。”“人民领取了土司的田地耕种，对土司便负有下面的诸种任务：一、纳谷租；二、纳门户税；三、服差役；四、供办土司署中的膳食；五、特殊征纳。 　　此外，书中收录的照片，