(必修三)中国传统文化主流思想的演变.docVIP

（必修三）中国传统文化主流思想的演变编稿：张爱华　　　 责编：陈敏 考点提示　　1.春秋战国时期的百家争鸣　　2.汉代儒学成为正统思想知识清单知识梳理一、“百家争鸣” 儒家孔子核心是“仁”的思想：“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”以德治民“礼”的思想：“克己复礼”，提倡贵贱有序中庸思想教育思想：“有教无类”，打破贵族垄断文化教育的局面；“因材施教”文化成就：编订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》“敬鬼神而远之”孟子“仁政”“民贵君轻”“性善论”反对兼并战争经济上主张“民有恒产”，减轻赋税“舍生取义”，先“义”后“利”荀子“仁义”和“王道”“君舟民水”“性恶论”唯物主义哲学思想：“天行有常”和“制天命而用之”道家老子世界万物的本原是“道”，顺应自然、清静无为、知足寡欲“无为而治”、小国寡民、“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”朴素的辩证法思想：世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。庄子世间万物都是相对的，放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由法家韩非子以法治国君主专制主义中央集权理论墨家墨子兼爱非攻尚贤二、“罢黜百家，独尊儒术”　　董仲舒把道家、阴阳五行家思想糅合到儒家思想中，建立新儒学体系。　　①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张　　②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点???　③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役　　④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道三、程朱理学　　“二程”：程颢、程颐　　①万物皆只是一个天理　　②天理是万物的本源（核心）　　③天理和伦理道德直接联系，认为“人伦者，天理也”　　④提出“格物致知”的认识论　　朱熹：著述《四书章句集注》　　①“理气论”：世界是由理气构成，先理后气。　　②“道统论”：仁、义、礼、智也是天理的反映。　　③“心性论”：“存天理，灭人欲”。　　特点：客观唯心主义四、陆王心学　　陆九渊：心即理也，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。　　王阳明：更多吸取佛教禅宗的思想，提出“心外无佛，即心是佛”，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题；在认识论上提出“致良知”和“知行合一”。　　特点：主观唯心主义五、明清之际活跃的儒家思想　　李贽：具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，代表作《焚书》、《藏书》　　①挑战孔子及其儒家思想的正统地位，揭露道学家的虚伪　　②抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展　　黄宗羲：抨击君主专制，认为“天下为主，君为客”，主张限制君权，保证人民基本权利，代表作《明夷待访录》。经济上主张“工商皆本”，批判“重农抑商”。　　顾炎武：倡导经世致用，“天下兴亡匹夫有责”，代表作《天下郡国利病书》。　　王夫之：具有朴素的唯物思想，认为世界是物质的，运动是绝对的，静止是相对的，一切事物都可以通过考察研究认识。知识经纬　　　　　　　　要点精析一、百家争鸣局面出现的社会原因和历史意义。1、“百家争鸣”的含义　　“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。　　所谓“百家”，是泛指，意为数量多。《汉书·艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。　　所谓“争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。2、“百家争鸣”出现的社会原因　　（1）经济上，井田制瓦解。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解，土地私有制逐步产生，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。　　（2）政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量争衡，对现实的社会变革发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案。加上新的统治阶级还未建立起绝对的权威，人们的思想还没有受条框的约束和制约，可以畅所欲言，社会环境相对宽松。　　（3）阶级关系上，“士”阶层活跃和受到重用。“士”指当时的知识分子。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，特别地礼贤下士。“士”们也希望实现自己的政治理想。　　（4）思想文化上，从“学在官府”发展为学在民间。