北大董豫赣第一讲：建筑与文学.pptVIP

;;《现当代建筑赏析·01讲》 第一讲：文学 与 建筑 雨果《巴黎圣母院》：文学将杀死建筑 ;《现当代建筑赏析》之“现代” modern architecture ;A:大建筑的形成;1：单字与象形;2：词与结构;modern architecture;在建筑起始的观念里，圣言，不仅存在于这些建筑的庙堂里，而且圣言本身就化身为具体的建筑。金字塔本身就是法老的谶言，圣约柜也是一种建筑，所罗门的神庙不仅是圣书的装帧，它就是圣书本身。;3：书写与象征;就这样圣言不仅仅蕴藏在建筑物中，建筑就是最古老的圣言本身，它们被修建，被理解，被阅读。 这个时候建筑与其象征的观念间的对位如此精确，使得建筑难以被时间或技术所更改，它们是对各种信仰的忠实记载，它们坚定地拒绝变化并构成我们日后可以区别的各种民族的建筑特征。;风格 阅读 风格 阅读 1埃及 建筑——神权 A希腊 建筑——民主 2印度 建筑——种姓 B腓尼基建筑——公平 3罗曼 建筑——统一 C哥特 建筑——人性 在前者，人们总能感觉到神父的存在， 不管这个神父是婆罗门、法老、还是教皇； 而在民众建筑里感觉到的就丰富一些： 人们在希腊建筑里感到自由， 在腓尼基建筑里感到商业， 在哥特建筑里感觉到市民的世俗的存在。;按照雨果的谶言：小总会战胜大 那么 世俗/商业/丰富/自由 将杀死 宗教/神圣/单纯/统一;B：大建筑的辉煌; ;然而十字军东征时代来临了。权威动摇，大一统的局面分崩离析。封建领主要求与神权统治平分秋色，然后是人民不可避免地登台出场。于是，贵族在僧侣笼罩下初显峥嵘，自治的村社又在贵族覆盖下露出头角。欧洲的面貌从此改观。;特殊时间与特殊地点里对立的权力的重叠，是哥特建筑可以辉煌的全部成因。 人物：圣迹剧里两对人物： 教士－贵夫人、商女－农夫 地点：巴黎城市三个分区： 旧城区—教堂林立、大学城—遍布学院、市民区—宫殿私邸 巴黎圣母院（教会） 左岸（学术） 右岸（商业） 塞纳河;特殊时刻 主显节－胡闹节 权力颠倒的特殊时刻 ;《巴黎圣母院》 特殊 人物 特殊 事件;???点与事件 赦免与审判 中世纪的任何城市，直至路易十二时代法国的任何城市，都有它的避难所。任何罪犯一旦躲进那里便能得救。在郊区，避难所的数量几乎和绞刑架一样多。这是滥用免刑与滥用刑法并驾齐驱，两件坏事企图相互矫正。;思想的赦免 于是，随着罗马教廷逐渐解体，罗曼建筑术也奄奄一息。象形文字抛下主教堂去装饰城堡的主塔，为封建领主光耀门庭。主教座堂，这个从前处处讲究中规中矩的建筑本身，从此也被资产者、村庄和自由侵入，脱离神父的掌握，听凭艺术家摆布。 艺术家随心所欲地建造主教堂。不再有神秘、神话和规则，有的是奇思妙想和一时兴起。只要为神父安排了大堂和祭坛，别的事他就管不着了。四壁是艺术家的天下。建筑这本书不再属于僧侣、宗教、罗马；它属于想象、诗歌、人民。 那个时代写在石头上的思想享有的特权，完全可以与今天的出版自由相比拟。这是建筑术的自由。;神权建筑的特征 1：一成不变，惧怕进步，保持传统的线条，推崇原始的类型，任何趋向完善的努力对于神权建筑都是一种亵渎。 2：这些都是晦涩的天书，唯有入教者才解其寓意。此外，神权建筑的任何形态，乃至任何变态畸形，都有一种意义，而且正是这一意义使它不可侵犯。 哥特大建筑的特征 1：多样性、进步性、独创性、丰盈壮硕和永恒的运动为其普遍特征。 2：它们属于尘世，它们仍产生于神圣的象征之下，但是它们已具有某种人性的东西，并且把它与神圣的象征不断融合，由此产生一些为任何灵魂、任何人的智慧和想象都能领悟的建筑物。;哥特建筑是石头的史书全面——以包容不同的利益坚固——以抵抗权力的迫害持久——以包容艺术的变化匿名——以确保力量的汇聚; 拉昂大教堂 布尔日大教堂 兰斯大教堂 博伟大教堂 ;博伟大教堂;大建筑：乃是人类的第一种石头巴别塔;C：大建筑的衰落;圣经会摧毁宗教， 印刷术将杀死大建筑； 这些会摧毁那些， 而小将战胜大。;圣经会摧毁宗教， 而印刷术将杀死大建筑； 这些会摧毁那些， 而小将战胜大。 ;１５１７年 马丁·路德在德国维滕堡教堂门前张贴《关于赎罪券效能的辩论》; 在印刷术发明之前，宗教改革只是教会内部的分裂行为。有了印刷术，它便成为革命。 缺了印刷机，异端学说就软弱无力。 或者是命定，或系天意，谷登堡是路德的先驱。——雨果《巴黎圣母院》;思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散，不可捕捉，不能摧毁。 在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个