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罗钦顺 学术思想 　　罗钦顺对程朱理学的改造、对“气学”的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说：“钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。” 　　罗钦顺认为佛家与“吾儒”的最大区别在于对“性”理解不同。佛教唯识宗将八识中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺“早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。‘谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同’。‘通天地，亘古今，无非一气而已’。认为‘气’是宇宙万物的根本，‘理’是‘气’运动变化的条理秩序；‘初非别有一物，依于气而立，附于气以行也’。不同意朱熹‘理与气是二物’的见解，但仍接受程朱理学‘理一分殊’之说，认为‘人犹物也，我犹人也，其理容有二哉？然形质既具，则其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆备于我’。” 　　对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是“理在事上”和“理在事先”，罗钦顺则认为“理在事中”。 　　罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张“资于外求”，达到“通彻无间”、内外合一的境界。 明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在“良知”、“格物”等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。 影响 罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为“是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作”。又著有《整庵存稿》二十卷。 理一分殊： 理一分殊是 HYPERLINK /view/61891.htm \t _blank 中国 HYPERLINK /view/78516.htm \t _blank 宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代华严宗和禅宗。宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。 起源 　　 HYPERLINK /view/61891.htm \t _blank 中国宋明 HYPERLINK /view/14844.htm \t _blank 理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代 HYPERLINK /view/8836.htm \t _blank 华严宗和 HYPERLINK /view/3352.htm \t _blank 禅宗。华严宗在四法界中讲理法界和事法界时，认为 HYPERLINK /view/150130.htm \t _blank 理是全遍，不是分遍。“能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍”（《华严法界观门》）。禅宗玄觉禅师在 HYPERLINK /view/1845567.htm \t _blank 《永嘉证道歌》中说：“一性 HYPERLINK /view/227870.htm \t _blank 圆通一切性,一法遍合一切法,一月普现一切水，一切水月一月摄。”水月之喻，被概括为“月印万川”。它与华严宗一即一切，一切即一的思想相似。太空一月映现在众多江海湖泊中可以看到无数月，无数月终归来源于一月。同一本体显现为形形色色的事物，千差万殊的事物的本质又同一。 建立 宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。 HYPERLINK /view/17041.htm \t _blank 张载在 HYPERLINK /view/469582.htm \t _blank 《西铭》中说：“乾称父，坤称母”，“民吾同胞，物吾与也。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”。从中发挥万物同属一 HYPERLINK /view/60989.htm \t _blank 气的观点。 HYPERLINK /view/80386.htm \t _blank 程颐把张载的上述思想概括为“理一分殊”，其实张载并没有在《西铭》中提出“理一分殊”的命题，这是程颐的发挥。 HYPERLINK /view/1262.htm \t _blank 朱熹转述其老师 HYPERLINK /view/216454.htm \t _blank 李侗的话说:“吾儒