关于费尔巴哈的提纲-2015.pptVIP

　　“新唯物主义”的纲领 　马克思《关于费尔巴哈的提纲》导读陈　媛;写作背景 内容解读 简要评述;写作背景;写作背景;内容解读;第一部分; 理解的关节点;关于哲学基本问题;关于哲学基本问题;第一条;第一条;第一条;第一条; 　人的思维是否具有客观[gegenstandliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题; 　人的思维是否具有客观真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。; 　人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。; 　关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题; 争论焦点 马克思主义哲学是物质本体论还是实践本体论;第二部分; 理解的关节点; 有一种唯物主义学说，认为人是环境的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特·欧文那里就是如此。） 　　环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。; 有一种唯物主义学说，认为人是环境的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。; 因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。（例如，在罗伯特·欧文那里就是如此。）;　　环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。;　　费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一事情之后，主要的事情还没有做。因为，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。　　 ;第四条;第四条;第四条;第五条;第五条;第五条;　　　费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。　　费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：　　（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；　　（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。;第六条;人的本质是由人的社会关系来决定的;原始社会;个人的社会关系的变化;第六条;第六条;第七条;第八条;实践是社会的起源和基础;第九条; 争论焦点;第三部分; 理解的关节点;第十条;　　哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。;　 哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不存在胃里，但也不在人体之外一样。 马克思： 《第179号〈科伦日报〉》;　 现存的哲学本身就属于这个世界，而且就是这个世界的补充，虽然是观念的补充。 马克思： 《黑格尔法哲学批判·导言》; 马克思和恩格斯的科学社会主义对哲学的关系是什么？“毫无关系”。庸俗马克思主义回答说。在这个意义上，正是马克思主义的新唯物主义和科学的观点驳斥和取代了旧唯心主义的哲学观点。所有的哲学观念和思辨，因此被证明是不真实的——空洞的、仍然作为一种迷信纠缠着少数人头脑的幻想；保持这样的幻想的对统治阶级有着具体的实在利益。一旦资本主义被推翻，这些幻想的残余也将即刻随着消失。 ——科尔施《马克思主义与哲学》——; 争论焦点; 争论焦点; 争论焦点;简要评述;文章的主要思想概述;文章的主要思想概述;文章的主要思想概述;文章的主