早期希腊自然哲学.docVIP

 PAGE 4 2004年8月30日 《中外哲学史》讲稿 第一章 早期希腊自然哲学 西方哲学史的分期：古希腊、中世纪和近代三个时期 （一）古希腊哲学（前6—6） （二）中世纪哲学（5—15） （三）文艺复兴时期哲学（15起） （四）16末—18上半期西欧各国哲学 （五）18世纪法国启蒙哲学 （六）18世纪末—19世纪初德国古典哲学 早期希腊自然哲学的基本特征：古希腊哲学从公元前6世纪开始形成，一直到公元6世纪初，最后一个新柏拉图学校被归依了一神教的基督教的罗马皇帝所封闭。它追究宇宙来源，探索万物真实，并诘问人生目的，内容丰富，为人类的理论思维开辟了道路，给以后西方哲学的发展奠定了基础。 （一）首先早期希腊哲学在性质上是自然哲学。其研究对象是作为整体的宇宙万物，人只是自然的一部分；（二）其次早期希腊哲学研究的中心是“本原”问题。所谓“本原”是“一切存在着的东西由它而存在，最初由它生存，毁灭后又复归于它，万物虽然性质多变，但实体却始终如一”，即它应该是自然最原始的开端和始终如一的主宰，非如此不能解释自然的永恒存在，这种不变的东西就是本原；（三）方法上主要是观察与想象基础之上的类比和宣称；（四）最后早期希腊哲学产生于希腊本土以外的殖民地，其思想往往带有地域的特色，并且区分出不同的学派（东部的伊奥尼亚、南部意大利和北部的阿布德拉）。 第一节 早期希腊自然哲学学派 一、伊奥尼亚哲学 （一）米利都学派：泰勒斯是米利都学派的创始人，他一直被尊为整个西方哲学的始祖。泰勒斯的哲学思想可归纳为两个命题。 1、大地浮于水上：早期希腊哲学家大多数人只把物质性的东西当作万物的本源。泰勒斯认为以“水”为本原，因为他看到了万物都要由水生成的潮湿滋养。再加上万物的种子就其本性来说都是潮湿的，所以对于潮湿的事物，水就自然地成了本原。 2、“灵魂是一种具有活动能力的东西”：他说过“磁石能使铁移动所以磁石有灵魂”这句话。他认为万物都充满了神。不过此论点无疑是朴素的，给西方思想的发展带来了深刻的革命变革。反对迷信和神秘，坚持用自然本身去说明自然???物的生成和存在，第一次抛弃了世界的神秘创造。 3、阿那克西曼德的“无定”与“对立”：“无定”是一个中性形容词，意为缺乏界限，没有规定的东西。因此这个东西既在性质上没有规定，也在形状上没有规定，这个“无定”是唯一的、永恒的、能动的、内部包含着对立的实体。它在数量上和形状上是不定的。它虽然也是一种有形体的质料，但却不是具有固定性质和形状的水、气；“对立”是指事物的生成过程，生成不是元素的变化，而是通过永恒的运动分离出对立面。 4、阿那克西美尼的“气”、“凝聚和疏散”：他也用一种有形体的质料作为本原来解释世界万物的存在和生成。不过他认为这种质料既不是定形的水，也不是什么“无定”的质料，而是虽无定却可成为直观表象对象给以名称的气。他对气生成万物的解释，可能是由于气比水更富于变化，又没有定形，并且气——呼吸与生命现象和灵魂是紧密相关的，就更能有力地说明万物的形成，特别是生命现象的存在的缘故。气通过凝聚和疏散而形成不同的实体。疏散了就变成火，凝聚时就成为风，然后形成云。再凝聚就变成水，继之为土，最后变成石头。从这些生成其余的一切事物。他认为运动是永恒的，变化也是通过气而生成的。 （二）赫拉利特的朴素辩证法 1、“变”的普遍性——“一切皆流，无物常往”：肯定变化的普遍性和永恒性，是赫拉克利特哲学的前提。他把存在的事物比做一条河流，声称人不能两次踏入同一条河流。以此说明万物都在永远的运动，只是我们的感觉察觉不到这种运动而已。他肯定运动变化普遍存在的思想，是古希腊原始的、朴素的世界观。 2、“逻各斯乃人所共有”：它是赫拉克利特哲学中一个重要的概念。在古希腊语中“逻各斯”一词多义（语言、道理、理性、考虑、份额、比例等），我们倾向于把它主要地理解为火及万物的变化所必须遵守的尺度或比例、平衡关系方面的规律。“逻各斯”是“火”这个本原所固有的共同属性，所以由火产生的一切事物（包括人在内）都必然普遍地遵循它。由于“逻各斯”表现复杂，不易被人觉察，如果不能理解并进而服从这“逻各斯”，就无法把握事物的变化和规律。可见，“逻各斯”不仅是火燃烧的“分寸”、尺度和规律，而且也是支配一切、人所共有、普遍起作用的东西。“逻各斯”这一概念的发现和理论表述，揭示了运动变化的规律性，在以后西方哲学的发展中成为“规律”的概念，并作为“逻辑”、“学科”等词的词根。 第二节 南意大利哲学 一、毕达哥拉斯学派的数目哲学 特征：和以有形体的感性质料作为本原的伊奥尼亚自然哲学家们的观点相反，在南意大利一带，流行着以无形体的质料作本原的哲学思潮。他们不是从有形体的某种质料中去探求万物生成和存在的本原，而是对现存事物的一种共同属性——数量进行抽象，并以这