不断发展丰富的颍上花鼓灯艺术.docVIP

PAGE  PAGE 11 中国·安徽花鼓灯 艺术理论研究会材料 不断发展丰富的颍上花鼓灯艺术颍上县文化馆 陈学奇 颍上县位于黄淮平原的南端，颍水中贯。淮河文化在颍上农村形成深厚的沉淀。多少年来，颍上民间广泛流传的花鼓灯艺术是淮河文化的典型代表和形象载体，它如同一面镜子，融会着颍上儿女的生活、习惯、精神、性格、心理素质和审美情趣，记载着社会历史和时代风貌， 花鼓灯艺术有着悠久的历史、源远流长，颍上拥有发祥地和“三大流派”之一的美誉。每逢节日庙会，丰收喜庆，十里八乡，花鼓灯班云集，锣鼓喧天，载歌载舞，成为欢乐的海洋。 一 、打上历史烙印的花鼓灯向我们走来 舞蹈是人类历史上最古老的艺术之一，远古时代原始社会的先民们就开始了图腾舞蹈，并且把它作为图腾崇拜的重要内容。最早的舞蹈常常是歌、舞、乐三者合为一体，既是巫术礼仪，又是歌舞活动。目前，在汉族的民间舞蹈中，只有花鼓灯还保留着这一特点。舞蹈自古以来就和人的生活紧密联系在一起，原始舞蹈就开始以舞蹈形式来模仿狩猎或战争的场面。我国古代文献中记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”反映了舞蹈漫长悠久的历史。 有资料论证花鼓灯起源宋元时期，北方民族南下中原后，花鼓灯艺术是民族融合、文化交流的产物。颍上花鼓灯起源于何时？有着各种传说，有关记载：花鼓灯历史悠久，从宋代就流传在淮河流域一带。宋代民间十分盛行综合性表演形式“舞队”。这与颍上花鼓灯 “大花场”的民间舞蹈十分相象。又有关史料称花鼓灯“大花场”到了清代才出现，文学家姚燮《今乐考证》记载：“舞者十二人，每人手持二花灯，按节奏盘旋起舞，走出各种花样，”。这与今天的花鼓灯大花场几乎没有多大区别，这种情况与五、六十年代一些花鼓灯老艺人的回忆也相符合。 清末民国初年，沿淮一带有玩红灯的风俗，玩红灯就是玩花鼓灯，那时的花鼓灯是由十几个青少年扮成兰花和鼓架子，跑几个图形，对玩一些简单的身段、动作，唱唱花鼓歌。那时红灯班的表演十分简单，只有锣鼓，没有管弦，演员们随锣鼓点起舞，锣鼓一停，便即兴唱起灯歌。 颍上县黄洼村艺人唐佩金（字子清）1921年在唐台子组织起灯班子，对花鼓灯开始进行尝试性改革。使得花鼓灯由单一锣鼓演奏，向锣鼓、弦乐、管乐伴奏的飞跃。同一时期他在音乐、曲调统一调式的基础上创作一些后场小戏，如 ：《大扒缸》、《小放牛》、《水漫金山》等。 1932年唐佩金应邀去寿县迎河集鲍家圩子演出时，被民间戏班唱《休丁香》对败，唐佩金认真总结这次花鼓灯对戏失败的教训，他从当时流行的曲艺琴书和民歌下河调、自叹调、凤阳歌……中汲取营养，对曲调进行反复推敲，创作出新的 “四句推子”。四句推子的旋律和节奏配合花鼓灯舞蹈十分得体。自此四句推子与花鼓灯相辅相成，在淮河两岸流传开来。后来，四句推子从花鼓灯中分离出去，成为独立的地方剧种——推剧。 解放后，花鼓灯茁壮成长。政治上翻身后的群众，生活上有了保障。老艺人以前所未有的欢快心情，编演了大量的庆祝解放、歌颂党的花鼓歌。作为劳动人民创造的艺术，党和政府赋予了它新的生机。但这时期花鼓灯从服饰到程序，基本上还保持着原有的民间传统形式。 颍上县花鼓灯在经历了发展与改革后，在创作上有了较快发展，1964年李庆康等人创作的花鼓灯《喜庆丰收》、《逮马》、《战洪水》参加两市(淮南、蚌埠)四县(颍上、凤台、寿县、怀远)花鼓灯调演，获优秀演出奖。1973年10月，颍上县许传友创作的花鼓灯《治淮凯歌》参加安徽省文艺汇演，获演出奖。朱传儒、苗应志等人创作的花鼓灯《摘棉姑娘》、《四兰夸富》、《渡口枪声》都参加了地市以上的会演。 1990年到2001年颍上花鼓灯参加了安徽省一至五届花鼓灯会 ，其中传统节目《大花场》参加了首届安徽省花鼓灯会，王传先（一条绳）、黄西成（黄猴子）分别荣获“安徽省十大花鼓灯老艺人”光荣称号。杨湖镇的《小牧羊》、城关二小的《小灯谜》、县文化馆创编的《三月三》、《新编大花场》、《夕阳风姿》等节目分别获二、三等奖和演出奖。颍上花鼓灯并有多篇论文参加在全省花鼓灯艺术学术研讨。做为三大流派之一的颍上花鼓灯，在本届花鼓灯会上又推出少儿花鼓灯《花鼓娃》。为了进一步发展花鼓灯艺术，我们决心从娃娃抓起，不断培养花鼓灯艺术的新生力量。 二 、花鼓灯是老百姓自己创作的舞蹈艺术 颍上花鼓灯是生活舞蹈的范畴，艺术特点为：舞蹈动感特强，节奏铿锵有力，动作韵律十足，场面热烈奔腾，情绪欢快激昂，速度快捷敏锐，唱腔粗犷高亢，队形变换频繁，生活气息浓郁。表演形式包括舞蹈、灯歌、锣鼓管弦乐伴奏和后场小型戏曲四个部分。每个部分都可以单独表演。具有深刻的艺术内涵和独特的艺术风格，深受广大农村群众的广泛欢迎。