第二讲：自由的概念.pptVIP

黑格尔生活在社会转型的关键时期。“在文化上和政治上，欧洲都被两次大革命，即发端于法国的政治革命和起源于英格兰的工业革命，在狂涛巨浪中，国家驶进没有航标的大海之中。” 从光荣革命到法国大革命的资产阶级政治解放，使人们从封建秩序中解放出来，塑造了黑格尔时代基本的政治秩序，即以个人的自由和法律的平等为基础的资产阶级自由宪法国家。资本主义的发展及其工业革命把欧洲从传统的宗法和农业社会带入自由竞争和都市化的现代社会，工业革命塑造了黑格尔时代的社会秩序，它们都指向主体的解放。 “黑格尔的现代主体性概念，不论在其积极方面还是消极方面，在很多方面就是一部微缩的从宗教改革到工业革命的历史叙事，他的伦理和政治思想直接与主体自我表达的需要与对社会同一性的社会需求之间平衡有关。”他想拯救革命的积极成果，克???其消极和有害的方面，为现代社会秩序的合理化确立一个合理的基础。在这里如何认识自由概念真正意义及其与社会政治制度的联系成为重要问题。;*;《导言》解释了法哲学的研究对象、内容和方法。法哲学是以法的理念，即法的概念及其现实化为对象的科学。所谓法的概念是法的本质，它的现实化指法体现于其中的社会世界。在这个意义上，法哲学是以法的理念为对象的科学。理念是概念与它的实存的统一。二者的关系就如灵魂与肉体一样，“定在与概念、肉体与灵魂的统一便是理念。理念不仅仅是和谐，而且是它们的相互渗透。”“法的理念是自由，为了得到真正的理解，必须在法的概念及其定在中来认识法。” 法哲学是一门部门哲学，是对精神以法的客观精神的法形式体现的哲学，既区别于作为整个基础的《逻辑学》，也区别于《自然哲学》和艺术、宗教和哲学等等绝对精神的科学。 黑格尔的法的概念并不限制法律，它指一切具有正当性和合理性的规则和制度。法（right) 这一概念起码有三重意义：第一指法律，第二指权利，第三指正当性原则。按照这一理解，人类社会的一切规范都属于法的范围。就狭义上的法律而言，法具有以下特征：1）一般是实定的（2）它必须采取在某个国家的有效形式，这是法的权威性的保证；（3）从内容上说，它必须反映一个民族精神发展的成果；（4）必须具有普遍性；（3）必须具有可靠性和精确性。;在《序言》中黑格尔说：“自从法律、公共道德和宗教被公开被表述和承认，就有了法、伦理和国家的真理。”但是，这种自在的真理还需要被自由的意识所理解。“这种思维不是死抱着现成的东西，不论这种现成的东西是得到国家或公意这类外部实证的权威的支持，或是内心情感的权威以及精神直接赞同的语言的支持都好。相反地，这种自由思维是从其自身出发，因而就要求知道在内心深处自己与真理是一致的。”（P3） 国家是丰富的整体，“伦理自身的丰富组织即国家，国家是合乎理性的建筑结构，这种结构通过公共生活的各个领域和它们的权能的明确划分，并依赖全部支柱、拱顶、扶壁所借以保持的严肃尺度，才从各部分的和谐中产生出整体的力量。（p6） 法哲学有特殊的方法，它区别于定义的方法。定义是根据实存的事物找到它的共同性，从特殊性中抽象出普遍性。这种方法被称为归纳法，“采取这种方法，就会忽视科学上唯一本质的东西，即以内容方面忽视事物本身（这里是法）的绝对必然性，在形式方面忽略概念本性。”（第2-3页）它具有形式的普遍性，没有把握内容的普遍性。 也区别于直觉的方法。直觉方法放弃外在的形式必然性，直接根据自己的情感和观念来理解法。“如果说，第一个诚然是形式的方法，但在定义中仍然要求概念的形式，而在证明中要求认识的必然性的形式，那么，直接意识和感情的手法却把知识的主观性、偶然性和任性提升为原则。 法哲学只能运用哲学的方法，即思辨的方法与整体的方法：它关注的不是法的外在形式，而是它的实质内容；关心的不是概念的定义与它与其它概念的外在联系，而是关注它自身的生命和内在必然性，并把它们表述为一个完整的体系。;自由在于在法和现实中认出自己;“法与自由有关，自由是对人最神圣的东西。”（215）;哲学主要是为国家服务的 ;哲学是理性与现实的和解;哲学是把握在思想中的它的时代;哲学是对现在的理性把握;黑格尔是最后的哲学家;对个人主观性的执着是现代的特征;密勒发的猫头鹰到黄昏才起飞 ; 霍耐特说：“所有在现代社会中上升到主导地位，并且自那以后又相互争夺统治权的伦理价值中，只有唯一的一种伦理价值确实做到对现代社会的机制性秩序产生了持久的影响，即在个人自主意义上的自由。”（《自由的权利》第27页） “法的基地一般来说是精神的东西，它的确定的地位和出发点是意志。意志是自由的，所以自由就构成了对法的实体和规定性。至于法的体系是实现了的自由的王国，是从精神本身所产生出来的，作为第二天性那精神的世界。”（第4页）人是社会的动物、政治的动物，人不仅