被“裸露”的神圣.docVIP

PAGE  PAGE 11 被“裸露”的神圣 　　2016年6月，巴塔耶《内在体验》的中文版面世（尉光吉译，广西师范大学出版社），巴塔耶20世纪三四十年代艰难的心路历程，经由译者激情而连贯的表达，得以在中文世界里第一次被“裸露”出来。该书记录了一种思想即将停止之处的思想―――处于界限状态的思想，以片段形式表象体验、写作、哲学、死亡之潮涌。真正进入这本书的读者，其内在感官领域、价值结构、道德体系必然被改变，如巴塔耶所言，理想的读者“进入我的书，深陷其中，就像掉到坑里，再也出不来”。考虑到政治、技术与伦理对当下讨论的占据，这样一种“深陷于无”的思想体验在当代哲学中其实并不多见（布朗肖的作品也许提供了另一个极端情形）。从哲学史上看，巴塔耶的内在体验直接呼应黑格尔所言的对思想的体验，也就是将思想本身当成客体来体验??在思想中虚拟思想的边界以延展突破这个边界，从而裸露出被之前的哲学忽视或抗拒的某种重要的另类一致性。在巴塔耶这里，某种贯穿了迷狂、笑声与献祭的原初绽出欲，在“人之所是”这个问题中不断回返并冲击神圣与自然的诸多法则，于是精神不再满足于黑格尔构想的通向绝对知识的运动，情形反而是，如巴塔耶所言，“精神在一个让苦恼和迷狂成形的陌异世界里运动”，绝对知识将被无意义的知识所取代。 　　与主流神秘主义相区别，巴塔耶倾向一种突破“信仰底线”的界限体验：它通向存在者的某个尽头并与超越道德者相接通，这在该书中被称为“交流”“光与热的传递”或任何一种从生产的回路中撤出的无条件价值的流通。与超越道德者交流时的“神迷”（迷狂、绽出、荡力）实质上是一股毫不妥协的主体颠覆之力―――它弃绝了以灵魂拯救为旨归的基督教道德（教条主义的沉睡），进而将神秘/内在体验本身高举为新的道德。巴塔耶将这种矛盾的神秘主义践行为一项神圣的任务，更根本地看，正是此矛盾性构建了神圣者之为神圣，因为它不仅指向中世纪“否定神学”中颇为悖论的“祛除了上帝的神秘主义”或“无神论神学”，它更加裸露了“假定知晓上帝的主体”，也即信仰者（巴塔耶曾认真考虑过担任天主教神职）身上那无法愈合的伤口―――神圣者（给予）的伤痛。该书中巴塔耶的“现时计划”（他有理由怀疑海德格尔的“向前筹划”耽误了当下体验）正是以去除了具体宗教内容的体验形式来裸露被宗教体制化（知识化）掩盖的具有贯穿能力的神圣性。在巴塔耶这里，我们不再目睹有罪者向上帝或任何单一神的赎罪的告白，而是神学向哲学告白它的不可言明的欲望，它的难以忍受的酒神精神，它超越基督教，甚至超越任何既定宗教的那部分构成。 　　亲知与体验构成宗教神秘主义最核心的部分，对诸如埃克哈特大师这样的神秘主义者来说，除了神圣知识或内在于上帝、以上帝为唯一对象的知识，没有别的知识，信仰并不追问上帝以外之物，正如科学不追问宇宙外之物。如果说科学旨在以黑格尔在《小逻辑》中称之为的“思想对客观性的第一种态度”（经验主义）来揭示自然，从而接近自然法则的偶然陌异性，神秘主义则旨在以“思想对客观性的第三种态度”（直接知识）来亲历神性实存，从而揭示神圣者的非知陌异性。由信仰而来的神圣知识（因其不可操作特征也可称为“非知”）发轫于自身性绽出过程中与神圣对象的直接切近与交流。这个过程，按基督教和佛教教义，首先要求自我的无限弃绝以穿越主体权能的幻象。埃克哈特大师曾教导：“你们应当知道，还没有谁在生命中弃绝到如此地步，即再无一物可弃绝。”弃绝越多，可弃绝之物也就越多，直到无限减缩的自我在某个关键点上达到近乎空无一物的敞开，此时神圣者方能进入：“当你在一切事务中将你自己从自己身上剔除干净，上帝才携着属于?]的东西进入你。”宗教话语中的自身性在本质上乃是作为欠缺、可朽与罪责的超我看守之下的存在（我有罪故我在），于是对自身性的弃绝/倒空成为宗教体验的前提。然而在某些激进神秘宗教派别中，神性体验超越了任何对外宣称的对既定单一神的信仰，例如17世纪被视为犹太人“弥赛亚”的沙巴蒂?泽维，在对拉比犹太教的改革运动中竟叛教改信伊斯兰，而沙巴蒂之后的两大宗派也都纷纷改信伊斯兰教和天主教，然而却暗中秘密维持原有犹太教身份。沙巴蒂宗派否认任何外在信仰的合法性―――他们坚持认为神性知识维持且仅仅维持在内在体验的领域，该领域是那些以正统为皈依的信徒无法进入的。 　　如沙巴蒂?泽维的叛教之举，巴塔耶想在体验上走得甚至比神秘主义更远，他想独自抵达界限。为此目的，有必要悬搁信仰，弃绝正统神性，信仰有可能阻碍了体验。为将自身性之贫乏、被抛与痛苦彻底裸露，为“逼迫出一些本质性的问题”，巴塔耶必须弃绝或隐匿信仰的身份，在神圣的倒空（自我之毁）与内在裸露（废墟展示）中，让自身性的创伤化欲望（对受难、献祭、交流的无限渴望）在一个有限的认知框架中不带价值判断地充分运动起来。这个从内至外、从外至内的交流过程在《内在体