论语新证兼谈怎样读经.pptVIP

《論語》新證——兼談如何讀經清華大學 廖名春; 一 愚民還是重民？ ——《泰伯》篇“民可使由之”章辨正 二 修養論還是治國論？ ——《為政》篇“道之以政”章發覆 三 重知還是重行？ ——《里仁》篇“朝聞道”章反思 四 隱匿還是矯正？ ——《子路》篇“父子互隱”章補證 ; 經之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道。必有漸。 （戴東原：《與是仲明論學書》） ; 由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學史學入理學者，其理學可信；以經學史學兼詞章者，其詞章有用；以經學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。 （張之洞：《書目答問》附二） ;一 愚民還是重民？; 鄭玄：民，冥也，其見人道遠。由，從也。言王者設教，務使人從之。若皆知其本末，則愚者或輕而不行。 何晏：由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。 ; 朱熹： 民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然。程子曰：聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也：然不能使之知，但能使之由之爾。 ; 孔子説：老百姓，可以使他們照着我們的道路走去，不可以使他們知道那是爲什麽。 （楊伯峻《論語譯註》） ; 民可，使由之；不可，使知之。 民可使，由之；不可使，知之。 ;; 郭店楚簡《尊德義》21、22： 民可使道之， 而不可使智之。 民可道也， 而不可強也。 ; “民可使道之，而不可使知之”與“民可導也，而不可強也”語意非常接近。 “民可導也”，從“民可使道之”出； “不可強也”，從“不可使知之”出。 ; 承認簡文“民可導也，而不可強也”是對“民可使導之，而不可使知之”的解釋，我們就會發現：“不可使知之”之“知”就是“強”，其意義應該是強迫，而不是所謂知曉、明白。而《論語》“不可使知之”之“知”也應如此。; “知”非本字，當為“折”字之借。 荀子勸學：鍥而舍之，朽木不折。大戴禮勸學：楔而舍之，朽木不知。 晏子雜篇：夫不出于尊俎之間，而知衝千里之外。知衝即折衝。 ; 中庸引詩：既明且哲。釋文：哲，徐本作知。 周易晉：失得勿恤。釋文：失，孟、馬、鄭、虞、王肅作矢，虞云：矢，古誓字。 禮記表記：信誓旦旦。釋文：誓，本亦作矢。 ;《書·呂刑》：伯夷降典，折民惟刑。《釋文》：折，馬云：智也。《書·呂刑》：哲人惟刑。王引之曰：哲當讀為折，折之言制也。哲人惟刑，言制民人者惟刑也。  ; 折民即制民，折就是制，就是用強力制伏、壓伏。 折本義是以斧斷木，引申則有以強力阻止、挫敗、折服、制伏之意。 ; 簡文“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也”當讀作：“民可使導之，而不可使折之。民可導也，而不可強也。” 是說老百姓可以讓人引導他們，而不能讓人用暴力去阻止、折服他們；老百姓可以引導，但不能強迫。“導”是引導，“折”是以強力阻止、挫敗、折服、制伏，其義正好相反。由於“強”與“折”義近，故簡文以“強”釋“折” 。; 《論語》“民可使由之，不可使知之”： 民眾可以讓人引導，而不能用暴力去阻止、挫折。 由——迪——啟迪 知——折——壓服 ; 二 修養論還是治國論？ 《論語·為政》篇第三章： 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 《禮記·緇衣》： 夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遯心。 ;;;郭店楚竹書《緇衣》簡23至24： 子曰：長民者，教之以德，齊之以禮，則民有懽心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。 ;上海博物馆藏楚竹書《緇衣》簡13： 長民者，教之以德，齊之以禮，則民有莅心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。 ; 孔子説：“用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，却没有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。”; ⑴道——有人把它看成“道千乘之國”的“道”一樣，治理的意思。也有人把它看成“導”字，引導的意思，我取後一説。 ⑵免——先秦古書若單用一個“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免禍”的意思。 ⑶格——此處“格心”和“遯心”相對成文，“遯”卽“遁”字，逃避的意思。逃避的反面應該是親近、歸服、嚮往，所以用“人心歸服”來譯它。 ; 此“民免而无耻”，今本《缁衣》作“民有遯心”，而郭店和上博《缁衣》则作“民有免心”。遯，逃也。“免”与其义同，也当是逃避、离开之义，而非“免罪”