人生境界和其客观基础(2011.8.22).docVIP

人生境界及其客观基础 ——试论冯友兰的人生境界说 郭瑞科 （郑州科技学院 郑州 450064） 摘要：人生境界的形成取决于人的觉解与客观基础两个方面。冯友兰先生的人生境界说过于强调觉解，忽视了人生境界形成的客观基础，即人的需要、社会环境与社会实践，因而不能为提升人生境界指出一条有效的实践路径。马克思主义认为，要提升人生境界，除坚持觉解工夫之外，还要不断满足人的需要、改变社会环境、强化社会实践、开展境界教育。 关键词：冯友兰；人生境界；客观基础 与西方哲学知识论传统迥异，中国哲学的旨趣在于人生论。作为中国哲学的主要组成部分，儒释道三家尽管理论取向不尽一致，但都普遍追求一种理想人格，提倡内在的道德修为，坚持人生境界的不断提升。因此，人生境界问题在中国哲学中一直占居重要地位，以至于有学者径直把中国传统哲学称为“境界形上学”或“境界哲学”。 [1] 不过，对“人生境界”的专门研究则始于20世纪冯友兰先生提出人生境界说。冯先生的人生境界说由于受传统思维方式的羁绊，过于强调人的觉解，忽视了人生境界形成的客观基础，因而无法正确揭示人生境界的变化规律，也不能为提升人生境界指出一条有效的实践路径。运用马克思主义分析人生境界现象，相关难题便可迎刃而解。 一、何为人生境界 冯友兰先生在《新原人》书中讲到，人与动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做，正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。[2] P298在他看来，人生境界就是对人生意义总的觉解，而这个定义其实包含了两个前提判断：一是人的觉解，二是人生意义。 人的觉解。他认为，虽然人与动物都会产生一定的行为，但只有人具备觉解能力，知道自己在做什么事，有什么意义，能够自觉去做，而动物则不然。因此，他认为觉解是人区别于动物的显著标志，也是形成人生境界的关键所在。他特别强调觉解的重要性，《新原人》书中第一章即被命名《觉解》，并提到“人做某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于做某事时，自觉其是做某事，此是自觉，此是觉。”[3]P472动物对于自己的行动无“解”无“觉”，自然不能形成自己的意义世界，也就无境界可言。对于不同的人来说，尽管都有觉解能力，但其觉解程度并不相同，其人生境界也就大不一样，冯先生说：“人对宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”[3]P496他还认为，如果除掉个体性差异，各种不同的人生境界可以被划为四个等级，从低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。[3] P497 人生意义。作为能思维的动物，人总是在追寻存在与生活的意义，冯先生在《新原人》第一句就说：“我们常听见有些人问：人生究竟有没有意义？如其有之，其意义是什么？有些人觉得这是一个很严重的问题。如果这个问题不能得到确切底答案，他们即觉得人是不值得生底。”[3] P464在他看来，这是一个不成问题的问题，自然是没有答案的。尽管没有答案，并不意味着人不值得活着，因为人生即是目的，并不是手段，表面上看似无目的、无意义，但却有不同的意义。人活着，就要不停地做事，在做事的过程中就会有具体的目的、有觉解，人生意义自然就产生了。他认为，“意义发生于自觉与了解；任何事物，如果我们对它能够了解，便有意义，否则便无意义；了解越多，越有意义，了解越少，便没有多大的意义……同样的，假如我们能够了解人生，人生便有意义。倘使我们不能了解人生，人生便无意义。”[4] P181在他看来，人生的意义，全凭我们对于人生的觉解。 总之，在冯先生看来，人生境界作为一种精神现象，完全取决于个人的觉解：觉解产生意义，对意义的觉解形成境界，而觉解的程度又决定了人生境界的高低。那么，如何提高人的觉解程度呢？这就涉及到中国传统哲学一直在提倡的修养工夫，修养工夫不仅决定人们能否达到某一境界，并且决定境界的高低、升降与久暂。冯友兰先生提出人生境界说以后，曾在理论界引起了巨大反响，但在社会实践层面产生的效果并不明显，这在一定程度上也暴露了其理论的严重不足。不过，冯先生关于“人生境界”概念的界定，对哲学“境界论”的形成与发展依然影响深远。 二、人生境界的客观基础 马克思主义认为，物质决定意识，实践是认识的基础，人生境界及觉解作为意识现象，必然有其客观基础，其形成变化亦受此客观基础制约。另外，人生意义的有无变化，也不完全取决于意识活动，实有其客观根源，即人的需要。因此，对于人生境界问题的探讨，不应在觉解、意义层面止步不前，更应该挖掘其背后深层次的东西，即人生境界形成的客观基础：人的需要、生活环境、社会实践。 1、人的需要