中国南方民族史复习大纲2012-11-21.docVIP

《南方民族史》复习大纲 一、问答题 新石器时代长江中游和汉水流域与苗蛮族群有关系的考古文化代表主要有哪些？在江浙地区与越族群有关系的新石器考古文化代表又主要有哪些？ 1、与苗蛮民族群体有关的长江中游和汉水流域新石器文化 这一地区的新石器时代文化，先后有大溪文化、屈家岭文化和青龙泉三期文化。 （1）大溪文化 大溪文化遗址，主要有四川巫山大溪（今划属重庆市）、巫山县城，湖北秭归朝天咀，宜昌杨家湾、清水滩、中堡岛，宜都红花套、古老背，枝江关庙山，江陵毛家山、蔡家台（下层），松滋桂花树，公安王家岗，湖南澧县三元宫、丁家岗，安乡汤家岗等。范围从鄂中到湘北洞庭湖周围。 大溪文化遗址中的石器生产工具一般多磨制，石斧中多弧顶或平顶，平面呈梯形的一种，器身中段较顶部和刃部为厚。石锛除常型者外，还极个别地发现了有段石锛和有肩石锛，这可能是与东南地区的新石器文化交流的结果。磨光精致、刃部对称的圭形石凿，颇具特色，在本地区沿用时间很长。狩猎工具中有石矛、骨矛、石镞等。另一方面，大溪文化有些陶器以稻壳碎末作为羼和料，经对红花套烧土块中的稻壳标本进行研究，鉴定结果为粳稻。三元宫的一些灰坑中，发现有猪、牛、羊的遗骸和鱼骨，有的墓中还用整鱼随葬。总之，大溪文化是以种植稻米的农业生产为主，渔独行其是等捕捞经济也居一定地位。 陶器以红陶为主，一般略带橙红色，越到晚期红陶比例越有递减的趋势。其次是灰陶、黑陶，还有少量的白陶和薄胎橙黄陶。主要纹饰有戳印纹、弦纹、刻划纹、堆纹还有镂孔和绘彩。 大溪文化的墓葬，在大溪、三元宫、桂花树、关庙山、王家岗和红花套都有发现，特别是大溪的二百余座墓葬，集中代表了这一新石器文化的埋葬制度和习俗。大溪墓地位于长江右岸，南依山岭，北朝江水。人的骨架绝大多数头南足北，实行竖穴单人葬，除较多的仰身直肢和极少的俯身直肢葬外，还有相当数量的屈肢葬。大部分墓里都有器物，有些在随葬的日用陶器底部打洞或将其打碎，一般放在人骨架上部或头两侧。墓葬中随葬器物多寡不一的显著差别，大体是大溪文化晚期阶段社会变化的反映。 （2）屈家岭文化 屈家岭文化主要分布在湖北省，境内的遗址有郧县青龙泉、大寺，房县羊鼻岭，均县观音坪，襄阳三步二道桥，随县冷皮娅，京山屈家岭、毛家岭、朱家嘴，天门石家河，宜都红花套，枝江关庙山，松滋桂花树，江陵龙王庙，安陆夏家寨，武昌洪山放鹰台，鄂城和尚山等。向北抵达河南省的西南部，南界到了湖南澧县梦溪三元宫。向西在重庆巫山大溪遗址也个别地发现了屈家岭文化的典型器物——高圈足杯的碎片。 纵观屈家岭文化，石器工具比以前有所改进，从而提高了生产效率。农业生产是主要的经济活动，各地普遍种植水稻。制陶业有了进一步的发展，器类增多，部分陶器的形制趋向规范化。这时在社会生产中男子逐渐成为主要劳动力，当时应处于父系氏族公社时期，因为在遗物中发现了被认为与父权制有关的生殖崇拜物――男性生殖器陶祖。 （3）青龙泉三期文化 青龙泉三期文化基本上是在屈家岭文化的分布范围内。陶器以灰陶为主，除较多的素面和磨光者外，普遍饰篮纹，还有些附加堆纹、方格纹、绳纹等。青龙泉三期文化是在屈家岭文化晚期的基础上发展来的。青龙泉三期文化的圈足器虽比屈家岭文化的减少了，但仍占一定数量，保持着这个地区圈足器发达的文化传统。 青龙泉三期文化石家河遗址发现大片烧土内夹着大量的稻壳和茎叶。同时结合长方形无孔石铲、打制双肩石锄、蚌镰、磨制长方形带孔石刀等生产工具所反映的情况，青龙泉三期文化以农业经济为主。家畜饲养业得到了发展，以家畜为私有财产的情况比较突出，这在当时的埋葬制度中有所表现。青龙泉的24座成人墓葬，以单人仰身直葬为最多，只有9座墓有随葬器物，其中4座放猪骨，多者一墓随葬14副猪颌骨，人骨架的腰下部还埋放一件陶罐，罐口上盖一件底部穿凿一圆孔的陶钵。 总之，这个地区的新石器文化源远流长，具有自身的发展序列。在屈家岭文化基础上，到青龙泉三期文化时期又有了进一步的发展。 2、与越民族群体有关的长江下游及其以南地区的文化 （1）江浙地区的河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化 河姆渡文化的主要分布范围是在浙江宁绍平东部地区。河姆渡遗址出土石、骨、木、陶质的各种生产工具几千件，其中以骨器为主，许多骨、木器工具式样新颖，加工精巧，在我国新石器遗存中尚属初次见到。这些工具连同大量的动植物标本，较全面地反映了当时的经济形态和生产力水平。 河姆渡遗址有丰富的稻作遗存。在第四层的居住区内，有的地方发现米粒，特别是普遍存在稻谷、谷壳、稻秆和稻叶等的堆积，一般厚20-50厘米，最厚处超过1米。其数量之多，保存之完整程度，都是我国新石器时代考古史上罕见的。经鉴定，属于栽培的籼亚种晚稻型水稻。植物遗存除水稻外，还出土了成堆的橡子、菱角、酸枣及桃子、薏米等，说明了当时采集经济比较发达，是农业生产