《老子》的无为不争.docVIP

“无为不争”的《老子》 摘要： 老子的《道德经》提出以“道”作为世界的本源的宇宙观，通过对“道”的特征的描述以及其创生万物的规则与过程，把其形而上的世界观应用到他所在生活时代面临的社会现实问题，为当时动荡的社会寻找一条普遍遵循的准则；以其“无为”的思想和深邃的辩证法谈及当时的政治、人生、经济、军事等问题，本文以其“自然无为”、“守柔”、“不争”思想的展开论述。 关键词：自然无为，寡欲知足，柔弱不争 正文： 《老子》一书经过考古学家的鉴定是成于春秋晚期、战国前期这一段时间，由于考古不断发现《老子》这本相继有马王堆帛书甲、乙两个版本，郭店楚简的版本，王弼的《老子》注本，又称通行本，现在学界多数采用王弼的通行本。老子所生活的时代，诸侯争夺天下霸权，内战不断，社会动荡不安，统治者为了富国强兵而对百姓苛捐杂税，惨无人道地徭役男丁，当时各地贵族养纳食客千百,食客为迎合统治者的需要提出各种学说,为侯王出谋划策；甚至统治者内部家族为争夺王权而不择手段，尔虞我诈，勾心斗角，互相残杀；百姓生活在水深火热当中，怨声载道，苦不堪言；老子正是看到统治者的过分严酷苛刻的社会制度所导致的人性扭曲，人过分的欲望所带来的人与人，国与国的冲突，人的本性已被异化，再也不具有“自然”的本质，因此老子提出自己的主张：统治者按照“道”的要求，让致虚守静来消除各种欲望冲动，使人有望恢复到本真的状态，为政应以自然无为化解各种心智诈巧，用柔弱不争来削弱各种逞强好胜。 一、“自然无为”的提出 “大道汜兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大”（三十四章）。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（五十一章）。 大道像汜水似的到处都可以流经到，万物依恃它化生但它不推辞，有了功绩成就不说是它是自己的，养育着万物，万物归顺着它，它没有自以为主。道化生万物，养育万物没有加之自己的主观意识去干涉万物，任凭万物顺应各自的自然规律而自然而然地运动变化发展。 从这里可以知道老子在那个时候就深知万事万物的运动变化发展本具有其自身的所固有的规律，人类不能把人为的意志臆意地强加之于事物，人类应该做的是通过实践活动发挥自己的主观能动性去发现规律认识规律利用规律以促进事物的运动变化发展，“以辅万物之自然而不敢为”（六十四章）。因此老子的“无为”并不是什么都不用做，也不是妄为，而是努力的循其物理，顺其自然的“为”。“道”作为宇宙的本源是如此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而对于人类社会的发展又何尝不是如此呢？“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治”（七十五章）。在老子看来百姓生活之所以如此视如贫苦，民生之所以不安宁是因为统治者人为地制定各种社会制度过分地干预百姓的生活，孔子曾与当时百姓谈话，问道：“你们为什么不怕虎？”答：“虎食人是个别而已，苛政食人是无一幸免的。” 于是夫子叹日：“苛政猛于虎焉。”面对当时诸侯纷争，食客们向统治者提出各种如何争霸天下的心智诈巧的学说，正是因为他们理所当然的心智诈巧人为地给百姓带来了灾难，而在当时老子主张“无为而治”，呼吁“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居”（二章），“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使民无知无欲，使夫知者不敢为”（三章），无疑是顺应当时平民社会的真实状况。 二、“无为”的实现途径 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”（二章）。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多同惑”（二十二章）。 “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”（三十六章）。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（五十八章）。 “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下之大事，必作于细”（六十三章）。 老子的辩证法认为世间万物不是独立而存在的，而是相互联系的；事物也包含双方对立统一的一对矛盾，是推动事物发展的动力。矛盾双方相互依存互为前提而存在；又是相互贯通，矛盾双方存在着由此到彼的桥梁，双方中都包含着对方的因素并且在一定条件下向自己的对立面转化；而且矛盾双方相互转化是一个过程，是一个由量变到质变的过程。“反者道之动”这一思想成为老子观察纷纭的世界现象和处理人生、政治等社会问题的法宝。老子以他惊人的观察力觉察到万事万物的这一矛盾规律，知道矛盾双方是对立统一的，在一定条件下可以相互转化的。如果对矛盾双方的相互转化的条件把握不当，例如没有利用好这一条件，没有抓住机遇促使事物向好的质的方面发展从而错失事物质的飞越，或者根本就没有意识到事物矛盾的存在，忽视事物发展的规律所在，人为地过分